Мечети города Казани

Учебное заведение существовало за счёт собственных фондов. Лавки на Захарьевской улице и Сенной площади приносили 1200 рублей, хранящийся в банке капитал давал доход около 200 рублей. Кроме этого, шакирды платили за обучение и за общежитие. Также прихожане Апанаевской мечети делали пожертвования, размер которых иногда доходил до 1000 рублей. Один из состоятельных людей махалли, Мухамметшакир Габделрахимов, завещал треть имущества в пользу медресе, которому неоднократно помогал материально..

В начале XX века учебное заведение состояло из мектебе, с приготовительным и 3 основными классами, и медресе — из восьми классов. При медресе существовал трехгодичный русский курс по программе начальных училищ Министерства народного просвещения.

Собственно татарских школ, в которых преподаётся русский язык, в Казанской губернии не было, но были «русские классы» при медресе. Они были учреждены для учеников, желающих учиться по-русски. В казанских медресе было четыре таких класса, один из которых находился при Апанаевском медресе. Отметим, что посещение этих занятий и изучение русского языка было необязательным.

Двенадцатигодичный курс в Апанаевском медресе делился на три отделения по четыре года. Шакирдам преподавали чтение, письмо, основы ислама, татарский язык, историю Ислама и арифметику; тафсир (толкование Корана); хадис (изречения пророка Мухаммеда); фараиз (наследственное право); калям (богословие); мировую и российскую историю; геометрию; географию; татарскую и арабскую грамматику. Всё обучение велось на татарском языке. Среди выдающихся педагогов Апанаевского медресе можно назвать Мухаметкасима Салихова, Гафура Кулахметова, Ахмед-Заки Валиди.

Количество шакирдов, как и в других мусульманских учебных заведениях, было непостоянным и колебалось от 40 до 140 человек в разные годы. Здесь обучались блестящие личности: Каюм Насыри, Галимзян Баруди, Ахмед-Заки Валиди, Садри Максуди, Гаяз Исхаки, Галиаскар Камал,  А. Шамов, и другие.

Одно из старейших мусульманских учебных заведений Казани, Апанаевское медресе, как и другие религиозные образовательные учреждения, было закрыто в 1918 году после Октябрьской революции. В 2009 году здание Апанаевского медресе было передано мусульманской общине. На сегодняшний день идет работа по реставрации здания медресе.

 «Бурнаевская мечеть». Православный храм?! А почему же купол православного храма венчает полумесяц? Ошибка? Ничуть не бывало. Имя этому уникальному зданию, в котором тесно переплелись архитектурные традиции ислама и православного христианства – Бурнаевская мечеть.

Третья Соборная Мечеть построена деревянной в 1799 году купцом Салихом Мустафиным. И эта мечеть также тесно связана с династией Апанаевых. А всё потому, что некоторое время служила молельным домом для шакирдов (студентов) мусульманского Апанаевского Медресе. В 1831 году, после смерти Мустафина, эта мечеть перешла в махалля мусульман, проживающих неподалеку от неё. Бессменным попечителем махалли на протяжении почти полувека был почетный потомственный гражданин Казани, купец первой гильдии Мухаммед Курбангалеевич Бурнаев. Он начал заниматься торговлей в 1857 году, и очень быстро стал одним из крупнейших предпринимателей Казани, владевшим торговлей пушниной и мыловаренным заводом. В 1872 году, когда старая деревянная мечеть сгорела, Бурнаев выстроил на её месте новое кирпичное здание по проекту архитектора Романова, а в 1895 году он же возвел над этим зданием минарет.  Стоит отметить, что авторы проектов самого здания и минарета – разные люди. Автором проекта минарета был архитектор Малиновский, который очень грамотно и чутко уловил основные идеи, заложенные Романовым и органично продолжил их во вновь простроенном минарете.

Мечеть была закрыта в конце 30-х годов прошлого века, и в середине 90-х все того же прошлого столетия возвращена верующим.

Само здание спроектировано Романовым в стиле эклектики, в котором к тому же органично переплетены мотивы местной татарской, восточно-мусульманской и русской православной архитектуры. Именно благодаря этому мечеть получилась внешне совершенно уникальной и необычной и вполне в состоянии ввести в заблуждение неопытного путника своими формами и религиозными символами над ними.

Мечеть «Зенгер». Продолжим наш путь! Чуть менее, чем в четырехстах метрах к северо-западу от Бурнаевской мечети, на улице Сары Садыковой расположена ещё одна интересная постройка – мечеть «Зенгер», или Четвертая Соборная.

Мечеть была построена в 1819 году в стиле классицизма на средства купца Ахмета Аитова. К сожалению, имя архитектора мечети не известно. Это двухэтажная двухзальная мечеть с трехъярусным минаретом на крыше.

Спустя 45 лет после постройки, на средства купца Мустакимова по проекту архитектора Романова мечеть была расширена и вкруг неё была сооружена каменная ограда. В 1907 году были увеличены михраб и кладовые мечети. Спонсором перестройки стал казанский купец Габдрахман Ишмуратов. 10 Марта 1932 года постановлением ТатЦИКа мечеть была закрыта, минарет разобран. В Советское время здание мечети использовалось под жилье. Вновь как храм действует с 1993 года, но минарет в ней был восстановлен только в 2009 году.

Возникновение махалля мечети относят к 1778 году, когда здесь была построена деревянная мечеть. Община мечети была известна как «махалля рабов». Очевидно потому, что в этой части Старотатарской слободы жило самое бедное и бесправное мусульманское население города.

Самое любопытное, что сам Аитов – спонсор строительства каменной Четвертой Соборной мечети – проживал в махалля Первой Соборной мечети, однако забота о бедных и подаяние всегда были в традициях как ислама в целом, так и татарского народа в частности.

В мечети служили две династии священнослужителей – династия Рахманкуловых и Халитовых. Одним из первых имамов был Абденнасир Рахманкулов, окончивший медресе в Каргалах. Обязанности имам-хатиба и мудариса мечети он стал исполнять с 1825 года. Среди его заслуг – учреждение при мечети медресе, получившего название Халидия. Для этого медресе на деньги купеческой фамилии Арсаевых, было построено отдельное здание. Медресе имело несколько названий – Арсаевское, Айтугановское, Мустакимовское и Халидия. Наиболее распространенным как раз и было последнее название.

Обе династии были сторонниками Бухарской школы, что одновременно ставило их в оппозицию таким личностям, как Марджани, Гаспринский, Салихов, Баруди и другим джадидистам.

Данное учебное заведение считалось одним из самых крупных в Казани. В начале века в нем училось 155 шакирдов. По характеру обучение было старометодным. Присущий ему консерватизм остался незыблемым даже в те годы, когда в Казани получило мощное развитие джадидистское движение. Фатих Амирхан, например, в одном из фельетонов обвинял муллу Ибрагима Халитова в нежелании вводить в процесс обучения светские науки, такие, как история и география. Мало того, приход «Голубой» мечети в эпоху национально-культурного подъема стал фактически оплотом приверженцев отжившей старины. Отсюда нередко шли доносы в жандармское управление на передовое духовенство города, здесь проводились шумные кампании против молодого татарского театра и других, тогда еще непривычных, новшеств в духовной жизни народа. Однако упрекать местных имамов в разжигании нездоровых страстей нельзя. Дело в том, что махалля четвертой мечети непрерывно пополнялась выходцами из села, где, как известно, старые традиции были наиболее живучими. Новые горожане не сразу избавлялись от прежних представлений и оказывали всякое противодействие тем, кто, по их мнению, нарушал освященные веками законы. Кроме того, к началу XX века в приходе практически не имелось крупных купцов и промышленников, кровно заинтересованных в каких-либо реформах. Населением, большинство которого составляли мелкие кустари и ремесленники, руководили, по существу, торговцы средней руки. Такие, как например, Мухаметзян Ахмеров, прозванный современниками за оголтелый фанатизм и невежество «Королем Сенного базара». Кстати, артист Габдулла Кариев, играя роли баев-самодуров, использовал Ахмерова в качестве прототипа для создания своих сатирических образов.

В таких условиях священнослужителям не представлялось возможным проводить самостоятельную политику, заниматься нововведениями и тем более реформой. В силу социального положения, завися от прихожан, как в материальном, так и в юридическом плане, муллы не могли открыто противодействовать воле людей, избравших их в духовные пастыри. Такая позиция, конечно же, вызывала негодование у прогрессивной интеллигенции.

Но сегодня уже ясно, что категорических оценок здесь быть не может. Ведь именно династия имамов Халитовых, служивших в приходе, где было особенно негативное отношение к сценическому искусству, дала нашей культуре одного из первых татарских драматургов, видного просветителя Фатиха Хаммадовича Халиди, а также народного артиста СССР Фуада Ибрагимовича Халитова. Тут уместно отметить, что в консервативном медресе «Хилидия» получил начальное образование и воспитание драматург Галиаскар Камал.

Здание, в котором размещалось это училище с конца XIX, века до 1917 года, увы, не сохранилось Это бывший дом купца Габдуллы Мустакимова, распологавшийся по адресу Тукая, 68, и очевидно, снесенный во время последней реставрации Старотатарской слободы. Дом был построен 1864 году.

Махалля мечети была довольно многочисленной – перед революцией 17-го года в ней проживало 792 мужчины и 814 женщин, среди которых было зарегистрировано 82 домовладельца. Во второй половине XIX – начале XX веков в некогда бедной общине появляются зажиточные предприниматели и меценаты. Среди них – династия купцов Первой гильдии Мустакимовых. Родоначальник династии, Габдулла Мустакимов, долгие годы был попечителем мечети. В конце XIX века заботу о храме перенял на себя клан Айтугановых, но, увы, он вскоре разорился, и дело попечительства мечети перешло в руки купца и промышленника Абдрахмана Ишмуратова.

Мечеть была закрыта в 30-е годы прошлого столетия

Азимовская мечеть. Это сегодня здесь заводские проходные сменяются заводскими же заборами, места выглядят угрюмо и заброшено, улицы пыльные, но во времена оные все эти улочки тоже входили в состав Старотатарской слободы. И среди этих улочек взметнулся ввысь минарет, без преувеличения, самой красивой казанской мечети – Азимовской. Построена она в самом конце XIX века, в 1890-м году в стиле эклектики национально-романтического толка. Но благодаря обилию во внешнем убранстве восточно-мусульманских мотивов, гостем из блистательного и далекого Истанбула, отражением минаретов Бахчисарая кажется эта мечеть. Недаром все гости столицы Татарстана, посещавшие наш город в конце XIX – начале ХХ веков в один голос утверждали, что минарет мечети напоминает старинные минареты Константинополя. На территории мечети когда-то функционировало медресе, в котором проходил обучение выдающийся татарский драматург Галиаскар Камал.

18 Марта 1887 года мещанин  Шагиахмет Аминов представил в Казанское губернское правление решение мусульманского прихода и согласие купца Муртазы Азимова на постройку каменной мечети за свой счет взамен пришедшей в совершенную ветхость деревянной. Получив 22 Апреля того же года от губернского правления разрешение на постройку, купец приступил к строительству существующего здания мечети, которое было завершено в 1890 году уже без его участия. К сожалению, автор проекта мечети не известен. Мечеть, как и многие другие в Казани (не избежала закрытия лишь мечеть Марджани) была закрыта постановлением ТатЦИКа в 30-е годы прошлого столетия, но была возвращена общине верующих одной из самых первых – в 1989 году. В советские времена мечеть была переделана под школу киномехаников, а в конце 50-х годов мечеть превратили в кинотеатр.  Реставрирована в 1992 году по проекту архитектора Билалова.

Само здание мечети – прямоугольное с закругленными углами и пятигранным выступом михраба в южной стене, и отдельно стоящим с северной стороны стройным минаретом. Форма минарета тоже оригинальна – из восьмигранного основания через многоскатную крышу он переходит в двенадцатигранный, утончающийся к верху. Белокаменные, тонко профилированные, с богатой резьбой сталактитовые карнизы, кессоны, филенки в форме сельджукской цепи составляют великолепное декоративное убранство фасадов мечети. Анфилады залов освещены восемью парами высоких окон с подковообразным завершением, в которые вставлены цветные стеклянные витражи.

Прекрасно выверенные пропорции основного зала, оптимальная высота и прекрасное оформление интерьеров создают ощущение торжественности и возвышенности. Повторюсь – на мой скромный взгляд – это самая красивая мечеть Казани.

При Азимовской мечети так же существовало медресе, именуемое в народе «Гаффария» или Азимовское, принадлежавшее к числу старометодных. Оно было сравнительно не большим – так, по архивным данным, в 1914 году в медресе служили всего пять преподавателей и обучались 60 шакирдов. С историей самой и мечети и медресе тесно связана династия священнослужителей Абдуллгафаровых. Её родоначальник, Абдулвали, прослужил здесь на должности имам-хатиба 39 лет. Он же и организовал медресе «Гаффария». Специально для «Гаффарии» все тем же купцом Муртазой Азимовым был построен одноэтажный кирпичный дом, перестроенный позднее в двухэтажное полукаменное здание. В медресе с 1914 по 1916 годы работал преподавателем замечательный человек – Сайфулла Кадий Башларов. Он прекрасно владел семнадцатью языками, разбирался в медицине, состоял в партии «Иттифак-Аль-Муслимин», до и после работы в медресе являлся духовным лидером Дагестана.

Мечеть «Иске Таш». Для того, что бы продолжить осмотр мечетей старой Казани, переберемся в Новотатарскую слободу на современную улицу Мазита Гафури, к дому №34 А. Здесь расположилась старинная мечеть «Иске Таш», иначе называемая «Старокаменная», «Большая Каменная», «Девятая Соборная».

Построена она в 1802 году купцом Габдуллой аль-Маскарави, и, согласно легенде, расположена на месте братской могилы воинов-мусульман, защищавших Казань в 1552 году. По преданию, после падения Казани к московскому государю обратились беки и мурзы, служившие в войске юного царя, с просьбой захоронить павших защитников города по мусульманским обычаям. Погибших воинов свезли и захоронили в одной из священных рощ недалеко от озера Безымянного. А что бы место это не забылось и не стерлось из памяти, положили на захоронение огромный камень-валун. Сюда правоверные ходили молиться всевышнему и поклониться праху своих героических предков.

В 1801 году, при закладке фундамента мечети, был найден древний камень валун, отсюда и название мечети – Иске Таш, Старокаменная. Камень поместили в молельном зале, что бы люди могли поклониться праху своих предков. В 1830-1840 годах мечеть была расширена и перестроена по проекту архитектора Александра Шмидта.

С начала XIX века имам-хатибами мечети служили представители семьи Амирхановых. С 1847 по 1889 год – видный историк и богослов Хусаин Амирхан, с 1875 по 1921 год – педагог-новатор и просветитель Мухаметзариф Амирхан, в семье которого и родился выдающийся татарский писатель Фатих Амирхан.