Мечети города Казани

Почему Кул-Шариф? Оказывается, Кул-Шариф – такой же реальный исторический персонаж, как поэт Кул-Гали или царь Иван Грозный. О нем собрано немало исторических фактов, в том числе видным философом и мыслителем Шигабутдином Марджани. Согласно собранным данным можно говорить о том, что Кул-Шариф являлся духовным лидером татар и вообще мусульманского населения края. Кроме того, он был мудариссом, то есть наставником, самого северного исламского высшего учебного заведения в Евразии.

Кул-Шарифа часто в исторических хрониках именуют Сеидом. А Сеидом в мусульманской традиции именуют человека, чей род восходит напрямую к пророку Мухаммеду. Кроме того,  уже при жизни в Крыму, Хаджи Тархане и Северном Причерноморье тоже уважали и почитали верховным сеидом именно Кул-Шарифа.

Сеид Кул-Шариф очень тяжело и глубоко переживал то положение, в котором оказалась Казань в середине XVI века. В 1550 году он констатировал факт заключения мирного договора между Казанью и Московией, однако уже в следующем, 1551 году, Московское княжество нарушило его и отправило войска на штурм города. Это был уже восьмой штурм стен Казанской крепости – до того Московское войско ходило на Казань в 1469, 1487, 1506, 1524, 1530, 1545 и 1550 годах. И вот, на восьмой поход количество, наконец, переросло в качество.

Кул-Шариф принял смерть в бою. Осенью 1552 года Казань пала. Уже упомянутый Шигабутдин Марджани, изучая летописи и народные предания, говорит о том, что Кул-Шариф вместе с шакирдами своего медресе до последнего сражался на стенах сначала Казани, потом уже внутренней цитадели, и, наконец, своей мечети, на минарете которой и был убит.

Сама оборона Казани длилась 41 день. 150-тысячнему русскому войску противостояло всего-то 30-тысячное войско защитников города. И, как я уже говорил, идейным вдохновителем и одним из лидеров обороны и был сеид Кул-Шариф.

К сожалению, русские войска не пощадили ни жителей, ни город. В нем вспыхнул сильнейший пожар, который почти полностью уничтожил легендарную мечеть. Зверства и преступления Ивана Грозного не остались без внимания европейских государей. Так, после взятия Казани польский король Стефан Баторий3 пишет своему русскому «коллеге»: «Ты не государь своему народу, а палач ему!».

Наиболее основательно загадкой древней мечети Кул-Шариф занимался в 1920-З0-е годы историк Михаил Худяков4. Местоположение мечети точно не установлено. Согласно гипотезе Худякова, мечеть Кул-Шариф была мечетью-медресе османского типа школы Ходжи Синана5, выстроенная местными (а может быть, крымскими или турецкими) мастерами с ориентацией на османскую школу зодчества. По отдельным сохранившимся источникам наиболее близкой к неё по архитектуре могла бы быть мечеть Михримах-Султан в Стамбуле или же ханская мечеть в Евпатории. Скорее всего, это было высокое здание, купольной композиции, окруженное четырьмя высокими минаретами по углам всего комплекса и четырьмя башенками над углами основного объема. Минареты могли иметь утяжеленные, "булгарские" пропорции. Этого мнения, кстати, придерживается и один из архитекторов – авторов восстановленной мечети, профессор Халитов. На его рисунках и реконструкциях четко видны следы османского влияния на архитектуру мечети. Он же отмечал, что, по всей видимости, историческая мечеть могла вмещать одновременно до 400 верующих.

Археологические исследования 1997-98 гг. вскрыли основание обширного комплекса построек, в том числе двухэтажного каменного здания времен ханской Казани, перестроенное впоследствии под Архиерейский дом. Можно предположить, что это и были остатки комплекса мусульманского религиозно-просветительского центра сеида Кул-Шарифа, переданного после захвата Казани русскими под подворье казанского архиерея.

И еще один любопытный факт.  Пожалуй, самая известная из цариц – царица Сююмбике6 – передала мечети-медресе Кул-Шариф собственную библиотеку, воспользоваться которой мог любой учитель или шакирд7. Иными словами, она организовала первую публичную библиотеку на земле Казанского ханства. Это говорит не только о её щедрости и мудрости, но и о том почтении и благоговении, которые испытывали, как видим, не только рядовые жители города перед личностью Кул-Шарифа.

Осенью 1995 года президентом Республики Татарстан Ментимером Шаймиевым был подписан указ и объявлен конкурс на лучший проект по воссозданию соборной кремлевской мечети. И в 2005 году, к тысячелетнему юбилею города, современная мечеть распахнула свои двери.

Основные идеи, заложенные в художественный образ мечети: возрождение государственности, мемориальность, память о защитниках Отечества. В многоминаретности современной мечети нашла свое отражение легенда о восьмибашенной мечети XVI века Кул-Шариф; купол декорирован формами, ассоциирующимися с образом и декоративными деталями "Казанской шапки" - короны Казанских ханов, увезенной в Москву после падения города.

Строительство этого уникального по своей значимости сооружения в Казанском Кремле призвано по-новому, более пристально, вдумчиво, объективно взглянуть на нашу историю, на наше духовное и материальное наследие, поднимать новые пласты культуры, завещанные нам минувшими столетиями.

Образ легендарной 8-минаретной мечети оказался настолько сильным в памяти татарского народа, что по прошествии почти пяти столетий она вновь была воссоздана.

Мечеть «Султан». Первой в нашем путешествии станет мечеть Султан, расположившаяся на перекрестке современных улиц Галиаскара Камала и Габдуллы Тукая. Её так же называют ещё Восьмой соборной, Усмановской, Мечетью Зиганши и Красной (по первоначальному цвету стен красного кирпича). Построенная в 1867 году, эта мечеть стала восьмой каменной соборной мечетью Казани. Построена она была на средства Казанского купца Первой гильдии Зиганши Усманова, имя которого и носила достаточно долгое время. Первый намаз в этой мечети был прочитан самим Шигабутдином Марджани. Он же, при строительстве, определил кыйблу – ориентацию на Мекку. Прослужив умме 64 года, храм был закрыт ТатЦИКом в ноябре 1931 года. И только в 1994 году был возвращён верующим.

В архитектуре мечети просматривается эклектичный стиль национальной романтики с мотивами булгарской архитектуры в решении минарета. Стрельчатые арки, восточный орнамент, декоративные окна на втором этаже здесь соседствуют с монументальными очертаниями здания и минарета.

Почему мы называем этот стиль Булгарским? Здесь я должен сделать небольшое отступление и ознакомить Вас с одним из основополагающих принципов изучения истории – принципом реального историзма. Он говорит нам о том, что нельзя с сегодняшними мерилами подходить к оценке событий, произошедших столетия назад. И если даже сейчас война остается неплохим способом заработка, то во времена же Волжской Булгарии военные походы и кампании, а это, напомню, 10-13 века нашей эры, были постоянным и для многих государств основным источником пополнения казны. Таков был мир, и осуждать его мы не вправе. Но поскольку, таковым был мир, таковыми должны были быть и здания, в нем возводимые. Архитектура, градостроительные традиции тех времен целиком и полностью выполняли оборонительные функции. Мало было в те далекие времена захватить стены города. Нужно было еще выбить его защитников из дворов домов, караван-сараев, мечетей, и, наконец – из главной цитадели. Причем все перечисленное – и дома, и караван-сараи, и мечети – в свою очередь являлись хорошо укрепленными мини-крепостями, так что прорыв защиты города и его окончательное завоевание в древней истории – далеко не одно и то же событие. Вот отсюда и своеобразная архитектура, в которой, собственно было не до архитектурных изысков. Волжская Болгария вполне ожидаемо конфликтовала со своими соседями – тут и русские княжества, и финно-угорские племена. Но еще более страшную угрозу таил в себе восток – оттуда надвигались тумены Чингисхана. Вот отсюда – и тяжеловесность, и монументальность форм, отсюда этот своеобразный болгарский стиль.

Сама мечеть - однозальная антресольная с наземным минаретом, в основании которого устроен вход в здание. Увы, после закрытия в 30-е годы прошлого века, минарет был разрушен, внутренний объем был разбит на этажи. Минарет восстановлен в 1990 году архитектором Халитовым, но внутренние, оригинальные интерьеры, во многом были утрачены.

Галеевская мечеть. Перекресток улиц Габдуллы Тукая и Парижской Коммуны. Если не знать, что здесь, за зеленью деревьев, спрятано здание старинной мечети, можно так и пройти мимо, совершенно её не заметив. А, тем не менее, на самом углу улиц расположена Галеевская, или Пятая соборная мечеть. Мечеть эта была построена в 1801 году на средства купца Мусы Мамяшева. Галеевской эту мечеть стали называть в честь выдающегося богослова, педагога-реформатора, общественного и религиозного деятеля Галимзяна Галеева8 (иначе известного под именем Галимзяна Баруди), который прослужил в ней имам-хатибом 35 лет! Вместе со своим отцом он учредил в ней одно из самых известных медресе Казани – медресе Мухамадия.

Расположенная под углом к застройке улиц, мечеть окружена высокой ажурной кованой оградой на каменных столбах. Мечеть неоднократно перестраивалась, и сегодня представляет собой протяженное прямоугольное здание со срезанными углами в южной части и пристроем в северной. Средняя – основная – часть мечети в два молельных зала и пристрой как раз и были построены Мамяшевым в 1801 году. На толстую поперечную стену между залами опирался восьмигранный трехъярусный минарет под шатром. В 1882 году на средства купца Второй гильдии Ибрагима Уразаева достроено с южной стороны новое здания по проекту архитектора Романова. В 1897 году купцы Второй гильдии Мухаметзян Галеев и Исмагил Иманкулов ещё раз расширили мечеть с северной и южной сторон. Тогда же мечеть получила вместо двускатной многоскатную крышу, и чуть видоизмененный минарет.

Тридцатые годы прошлого столетия не пощадили и эту мечеть. 25 Октября 1931 года она была закрыта. Сначала был сломан минарет, затем снесли башенку в южной части здания и произвели перепланировку этажей. До 1992 года в мечети функционировала гостиница. Аутентичные интерьеры в результате этих варварских действий не сохранились. К жизни – культурной и религиозной – это здание было возрождено в 1997 году путем создания на его базе Российского Исламского Университета.

Я упомянул медресе «Мухамадия» как одно из самых известных в Казани. Так вот, к концу XIX века в Казани действовали около двух десятков национальных учебных заведений мусульманского толка - медресе. Они давали знания трех ступеней: низшее (основы ислама, чтение и письмо родном языке, арифметика, основы географии, истории, личной гигиены); среднее (здесь, добавлялись русский язык, литература, всеобщая история и история России, законоведение, основы бухгалтерского счета и другие светские дисциплины) и высшее. Те, кто заканчивал все три ступени, получал высшее гуманитарное образование. Они знали не только основы ислама, но и в совершенстве владели восточными языками (арабским, персидским, турецким).

Самым знаменитым в Казани было медресе Мухамадия - крупнейшее в мусульманской России. Здесь были реализованы новаторские идеи по разрушению старого метода образования, основанного на голой зубрежке и исключительно духовной направленности.

В начале XX века в Мухамадия обучалось рекордное для Казани количество шакирдов – более 500, работало до 20 преподавателей. В стенах этого учебного заведения получил образование тот пласт, который в дальнейшем составил цвет татарской интеллигенции. Это такие известные общественные деятели, как Хусаин Ямашев, Камиль Якуб, Фатих Амирхан, Мазит Гафури, Карим Тинчурин, Галиаскар Камал, Наки Исанбет, Зайни Султан, Салих Сайдашев, Баки Урманче и многие другие.

Мечеть «Нурулла». На углу улиц Московской и Парижской Комунны, всего в одном квартале от Галеевской мечети, расположен ныне действующий мусульманский храм – мечеть «Нурулла». Построена она была в 1849 году на средства братьев Ибрагима и Исхака Юнусовых по проекту архитектора Ломана. Иначе эту мечеть называют Седьмой соборной и Юнусовской. Но самое, пожалуй, распространенное её имя – мечеть Сенного базара. Почему так, я расскажу чуть позже.

Визуально мечеть очень напоминает уже виденную нами мечеть Султан. Как и Султановская, мечеть «Нурулла» так же решена в национально-романтическом эклектичном стиле. Хотя, наверное, вернее было бы говорить об обратном влиянии, так как «Нурулла» была построена почти на 20 лет раньше Султановской. По большому счету, именно мечеть «Нурулла», дала толчок к развитию на землях Казани новой архитектуры мечетей с минаретом не в крыше, а в торце здания.

С мечетью Нурулла, как, наверное, и с историей всей Казани, тесно связана фамилия Апанаевых. В этой мечети на протяжении 18 лет на рубеже XIX и XX столетий прослужил имам-хатибом видный общественный и политический деятель, издатель газеты «Азат» Габдулла Абдулкаримович Апанаев.

Проектом изначально предусматривалась большая вместимость мечети – ведь она располагалась на территории огромного Сенного Базара. И вот тут впору вспомнить её название – Мечеть Сенного базара. Сенной базар являлся торговым и культурным центром Старотатарской слободы города, начиная с XVIII века и вплоть до 30-х годов века прошлого.

Испокон веков все пространство от Волги до Булака представляло собой бесконечную ширь заливных лугов с мелкими озерками да болотами. Довольно частые в старину наводнения – тогда ведь на Волге еще не было мощных гидроузлов типа Чебоксарской ГЭС, которые регулировали бы сток – были очень частыми. И во время вешнего разлива Волги и Казанки луга эти превращались в огромную водную гладь. Вода отходила, к середине лета это пространство просыхало, и первые насельники Казани и её слобод пасли здесь свою живность.

Со времен основания нашего города будущая площадь Сенного базара служила своеобразным полигоном для тренировки воинов-джигитов. Согласно старинным татарским преданиям, они упражнялись здесь в воинских искусствах и искусстве верховой езды. Традиция отмечать на одной большой площадке национальные праздники берет корни именно отсюда – по праздникам вроде Сабантуя эта территория становилась огромным стадионом, на котором собирались люди и где проходили различные соревнования.

С развитием города это место превращается не только в спортивную арену, но и в место проведения всевозможных ярмарок, которые непременно посещались ханами, отчего и получило оно свое первое историческое название – Царев Луг. Примерно в одно время с образованием Казанского ханства на территории нынешней улицы Кирова возникает селение, которое, судя по всему, было подарено ханом Улу Мухаммедом, основателем ханства, своему служилому беку Кураишу, отчего и стало позднее называться Кураишевой Слободой. Кстати, до революции улица Кирова делилась на три разные части. Первая носила имя Успенской, по имени большого Успенского собора, который был когда здесь расположен. Вторая – Владимирской, так же имени собора, только Владимирского. А третья часть – Московской, по имени церкви Московских Чудотворцев. Так вот именно улица Московская и была проложена через старинный аул Кураиш.