Лекции по "Истории государства и права зарубежных стран"

Основная форма рассмотрения уголовных дел в "Каролине" — инквизиционный процесс. Обвинение  предъявлялось судьей от лица государства "по долгу службы". Следствие  велось по инициативе суда и не было ограничено сроками. Широко применялись средства физического воз-

действия на подозреваемого. Непосредственность, гласность судопроизводства сменились тайным и преимущественно  письменным рассмотрением дела.

Основными стадиями инквизиционного  процесса были дознание, общее расследование и специальное расследо-вание.

 

Вопрос 41. Роль римско-католической церкви в политической истории Европы.

 

Значительная роль в  истории феодального государства  в Европе, особенно в периоды раздраженности, играла РКЦ, но вмешательство в дела светских монархов в целом не соответствовала истинному христианству. Христианство основано на принципе разделения светской и духовной властей. Но в средние века этот принцип нарушался: 1 этап в истории христианской церкви характеризовался ее превращением из одной  религиозной общины в иерархическую государственную церковь не только идеологическим, но и политическим и экономическим влиянием.

Первоначально христианские общины не знали церковной организации. Но постепенно определенные роли в христианских общинах стали играть епископы. Утверждались принципы « нет церкви без епископа» и с конца III в. особенную роль стал играть епископ римской христианской общины, и он получил звание «пажа».

Именно римский паж  и стал претендовать на звание главы вселенской, т.е. католической церкви. Но это право у римского папы оспаривали епископы Александрии и Константинополя. После падения Западной – Римской Империи в 476 г. РКЦ не только устояла, но и укрепила свои позиции. В процессе феодализации римский папа одновременно становится крупнейшим светским монархом. В середине VIII вв. в Италии возникло особое папское государство. В последнии века, в условиях феодальной раздробленности Римский папа стал претендовать на установление приоритета своей церковной власти над властью светлейших монархов. Таким образом, с конца XI в. начинается II этап в истории католической церкви от опеки светской власти и установление контроля за ней. Усиление этого влияния объяснялось тем, что в условиях раздробленности церковь оставалась относительно стабильной и сплоченной. Позиция  церкви особенно укрепилась при Римском папе Григории VII, котрый стал проводить политику, например на установление во всей Европе папской теократии ,( в 1054 г. произошел раскол на католицизм и православие).

Римский папа стал требовать  принесение вассальной присяги от светских феодалов.  В 1077 г. Григорий VII отлучил  от церкви германского императора, и тот просил у него прощения на коленях. Широко римский папа стал применять  интердикт, т.е. временное запрещениек осуществлять христианские обряды в той или иной стране. Зенита своего могущества римская церковь достигла в XIII в., когда возникла теократическая монархия с общеевропейской финансовой системой, судом и т.д. Вся Европа была разделена на несколько сотен диоцезов, т.е. территориальных едениц без учета границ между монархиями. Могущество церкви проявлялось в организации крестовых походов, а также установлении в XIII в. инквизиции. Инквизиция предполагала создание «священных трибуналов», состоящих из монахов доминиканского ордена.

С XIV в. начинается III этап развития римской католической церкви. В средние века упадок папской  власти объясняется развитием товарно-денежных отношений, ростом городов, и усиление королевской власти.

Светские монархи начинают освобождать от папской опеки и ограничивать власть церкви внутри своих государств. Большие удары по авторитету католической церкви нанесла «Скизма», т.е. раскол внутри католицизма, когда одновременно существовало 3 римских папы. Наконец в XV-XVI вв. в Заподной Европе произошло движение «реформация». За очищение церкви от злоупотреблений католической властью. В результате этого движения произошел раскол: с католицизма выделилось протестанство.

 

Вопрос 42. Арабский халифат и мусульманское право.

 

Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии — ислама.

Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие  под сильным влиянием иудаизма и  христианства, связаны прежде всего  с именем Мухаммеда.

В истории средневековой  империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661—750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750—1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

Характерными чертами  мусульманского общественного строя  были доминирующее положение государственной  собственности на землю с широким  использованием рабского труда в  государственном хозяйстве

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию.

В руках халифа была сосредоточена  духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой  и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным  советником и высшим должностным  лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому,праву., -визири магди быть двух типов: с широкойвластью или с ограниченными полномочиями, т. е. только исполняющие приказания халифа.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные  канцелярии —диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке.

Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками — эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников — наибов.

Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин — старшин (шейхов).

Верховным судьей считался глава государства — халиф. В  целом же отправление правосудия было привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами.

От имени халифа они  назначали из представителей духовенства  нижестоящих судей (кади) и специальных  уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали  за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения и т.д.

Начиная с IX в. в государственном  строе халифата происходят значительные изменения.

Во-первых, произошло  фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий  визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет* верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в.страной фактически стали управлять визири.

Во-вторых, в государственном  механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия.

Распадается  халифат  на эмираты и султанаты. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в.

Особенности становления  и развития мусульманского права. Одним  из наиболее крупных явлений в  средневековой цивилизации на Востоке, стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в

рамках Арабского халифата

Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла  деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных  халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман — Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней  мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически  слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).  Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению, к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т. д.)

Одной из характерных  черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его  относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.

Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата  считается Коран — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду.

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет  мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся  к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как соб-

ственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман  источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе.  Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и

Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были

высказаны сподвижниками  Мухаммеда

К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, был кияс — решение правовых делпо аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов —фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — кануны.

 

Вопрос 44. Византийская империя и основные черты Византийского  права.

 

Византийское государство  оформилось в результате отделения  восточной части Римской империи  в конце IV в. н.э. Оно просуществовало свыше тысячи лет, вплоть до разгрома в 1453 г. ее столицы Константинополя в ходе турецкого нашествия.

Развитие Византийского  государства, отличавшееся самобытностью, прошло несколько этапов. Первый этап (IV —середина VII в.) был периодом разложения рабовладельческого строя, зарождения в недрах византийского общества элементов раннефеодальных отношений. Государство этого периода представляло централизованную монархию с развитым военно-бюрократическим аппаратом, но с некоторыми ограничениями власти императора. Второй этап

(с конца VII до конца  XII в.) был периодом формирования  феодальных порядков. В это время  государство приобретает законченные  черты своеобразной формы неограниченной  монархии, отличной от деспотических  монархий Востока и монархий  феодального Запада. Императорская власть в Византии достигает наивысшего уровня. Наконец, на третьем этапе (XIII—XV вв.) происходит углубление политического кризиса византийского общества. Этот период характеризуется резким ослаблением византийского государства и его фактическим распадом в XIII—XIV вв., что привело его в XV в. к гибели.

Общественный строй. Господствующий класс Византии IV—VII вв. был неоднороден. Ведущие экономические и социальные позиции в Византии занимали старая сенаторская аристократия и провинциальная знать, базу господства которых составляла крупная частная собственность на землю рабовладельческого типа.

Состав эксплуатируемой  части византийского общества также  отличался значительной разнородностью. На низшей ступени социальной лестницы находились рабы. Их правовое положение, определяемое нормами позднеримского права, резко отличалось от положения различных категорий свободных. К последним относились прежде всего свободные крестьяне-землевладельцы. Сохранение в IV—VI вв. свободного крестьянства — важная особенность общественного строя Византии.

 Основные же формы  феодального землевладения —  условные земельные пожалования  в виде иронии, арифмоса — утверждаются еще позже, в XI—XII вв.

Господствующий класс  в это время состоял из разнородных  социальных слоев: сановных светских и церковных чинов, местной военно-служилой знати и общинной верхушки, выделившейся из зажиточного крестьянства

С XI—XII вв. идет неуклонный рост числа частновладельческих  крестьян за счет крестьян свободных  и даже государственных, что свидетельствует о формировании в Византии землевладения феодального типа. Частновладельческие византийские крестьяне именовались париками. Они не имели права собственности на землю и рассматривались как наследственные держатели своих наделов