Крещение Руси

Значительное распространение  получили учебные пособия, рукописные и печатные, по которым обучались и начальным знаниям, и «семи свободным искусствам», и иностранным языкам. Это буквари, прописи, псалтыри, азбуковники (своеобразные толковые словари), в т.ч. Азбука» И. Федорова, буквари С. Полоцкого и К. Истомина, позже «Грамматика» М. Смотрицкого, «Арифметика» Л. Магницкого).

Рост просвещения и школы  ограничивало усиление крепостничества, что приводило народную жизнь  в нищенское и рабское состояние (в оценке                         В. Ключевского, «государство пухло — народ хирел»). Негативно отразился на отечественном образовании религиозный раскол, потрясший все слои общества. В «раскол» уходили по-русски истово, не страшась пыток и казней, сжигаясь общинами, сотни тысяч людей.

Тормозом развития всего общественного уклада страны была изоляция Московского государства — выключенность из европейского культурно-исторического процесса, как следствие, отсталость экономическая, политическая, военная, социальная. Страна стояла перед необходимостью глобальных преобразований.

Если обратиться к состоянию  общественного сознания, то гуманистическая  традиция в мировосприятии образованных людей была обусловлена антропологическими воззрениями, сохранявшими преемственность  с представлениями о человеке времени расцвета Киевской Руси. Акценты несколько переместились со сферы «мудрого сердца» на сферу «разума», который «царь всему, и душе, и телу», который через Знание ведет к «всечеловеческой мудрости» (Софии). Всячески возвышалась умственная деятельность — любознательность, любопытство, любомудрие. В то же время все больший интерес выказывался к практической стороне жизни (сферы деятельности по мере развития государства расширялись). Все более «земными» представлялись и цели жизни (слава, признание личных заслуг, приумножение достатка, богатство), более «мирскими» — и идеалы воспитания, однако и признание ценности «общей народной пользы» отнюдь не утрачивалось.

Преодолевая религиозные догматы  и домостроевские заветы, наиболее смелые гуманисты формулировали  идеи равенства прав, личного самоусовершенствования на основе разума и свободы. И. Пересветов, И. Федоров, П. Мстиславец обосновывали мысль об изначальном равенстве людей, недопустимости рабского угнетения человека человеком: «Братия, все есмя дети Адамовы», «Порабощенный бо человек срама не боится, а чести себе не добывает» и т. д. (2, 22).

Идеалы свободолюбия как изначальной  черты российского менталитета  своеобразно отразились в размышлениях Ф. Курицына. В «Написании о грамоте» он рассуждал об изучении «грамоты»  не как механическом чтении, запоминании, воспроизведении содержания книг, а как о сознательной деятельности свободной души, свободной воли, свободного разума, результатом чего является «грамота» — «самовластие души». Это способность к познанию мира и Бога, самосовершенствованию умственных и нравственных сил, отсюда вывод о том, что человек сам волен избрать свой жизненный путь.

В трактатах И. Федорова, Ф. Ртищева, С. Полоцкого, Е. Славинецкого,                    К. Истомина поднимались и собственно педагогические вопросы: как обучать детей грамоте и труду, добиваться нравственного поведения, устанавливать гуманные отношения в семье и др. Мыслители выступали против насилия и принуждения детей: «Наказывают стыдом, а не грозьбой и бичом», «Насильственное учение не может быть твердым, но то, что приходит с радостью и веселием, закрепляется прочно». Знаменательным представляется факт посещения в 1499 г. русским посольством в Италии «школы радости» Витторино да Фельтре (2, 23).

Традиционно признавалось главным  в педагогическом влиянии на детей нравственное воспитание, привитие духовно-нравственных начал православия, приучение к нравственному поведению.

Краткий анализ огромного периода  в истории отечественного образования  все же позволяет высветить начала гуманистической традиции в российской педагогике. Это гуманистические ценности народного сознания, духовный опыт народа в области воспитания, осмысленный коллективно и передаваемый от поколения к поколению и выкристаллизовывавшийся в сочинениях просветителей, обогащенный во взаимодействии с другими культурами. Гуманистические педагогические идеи характеризовали древнерусскую литературу, которая по сути своей была «учительной». Эта тенденция отличала и литературу последующих веков. В педагогических воззрениях акцентировались установки на воспитание духовно-нравственных идеалов и ценностей как необходимое условие становления человечности в личности, направленности ее деятельности на общую пользу. Идеи отечественных гуманистов были созвучны воззрениям европейских мыслителей Возрождения и начала Нового времени, получили продолжение в философско-педагогических исканиях выдающихся деятелей русской культуры восемнадцатого века.

 

Крещение Руси (Завоевание)

 

Язычество Руси было светлым! Природа и климат страны отличались от нынешних. Благодаря просторам и щедрости рек, лесов, полей, способных давать пищу и кров в любое время года, рабство не носило массового характера, как в странах Средиземноморья, оно не было экономически необходимым. Основой богатства общества был труд свободного человека. Поэтому славяне легко ассимилировали пленных и коренное население земель, куда они приходили сами. Государственность возникла на Руси ещё в дохристианскую эпоху. К моменту крещения Русь была союзным государственным образование славянских племён с весьма низким уровнем внутрисоюзной напряжённости (иначе бы ни один киевский князь, опасаясь усобицы, не посмел бы пойти на Царьград). Русь была единой на огромной территории от Балтики до Черного моря, от Карпат до Волги. Каждый регион мог обеспечить себя практически всем необходимым. Именно этой причиной — ЭКОНОМИЧЕСКОЙ (!) — обычно объясняют феодальную раздробленность Европы в те времена. Но Русь была едина! Её не терзали усобицы. Что же объединяло Русь? Единство Руси обеспечивалось надстройкой формации: большой этнос с единым языком, культурой обладал целостным <стихийно> диалектическим мировоззрением. Была письменность — дошли до нас фрагменты “Велесовой книги”, подложность которой доказывают русофобы. Константин, родной брат Мефодия, в монашестве Кирилл, признавал существование Русской письменности за сто лет до крещения Руси (“Наш современник”, № 9, 1988 г.), а он-то знал толк в языкознании. Дохристианская азбука <(Всеясветная грамота)> содержала 64 строчных и 83 над- и подстрочных символа, кроме фонетической нагрузки, нёсших ещё и мировоззренческий смысл.

Скандинавы звали Русь Гардарикой — Страной городов. Было разделение труда на сельскохозяйственный и  ремесленный, что говорит о довольно высоком уровне развития производительных сил. Призвание Рюрика с братьями и дружиной не являлось установлением русской государственности, как нам твердили столетиями русофобы. Это было «внутрисемейное дело»: Рюрик — внук новгородского князя Гостомысла, род которого по мужской линии прервался. Русь могла ещё и поучить кое-чему своих более «культурных» соседей… (Фактологию см. ист. 16, 17 и многочисленные работы академика Б.А.Рыбакова).

Крещение Руси — установление иноземного идеологического ига, навязывание антидиалектического мировоззрения; с точки зрения духовности — торжество реакции, мракобесия

Славянство не приняло христианства душой. Много веков Русь боролась за независимость своей Церкви, перемалывая догматы и метафизику христианства, стараясь внести в него своё светлое язычество, следы которого православие хранит доныне. А церковники уничтожали памятники культуры, в слепоте веры (русские) и духовной агрессии (греки) громили диалектическое мировоззрение славянства, а оно восставало против центральной <“элитарной”> власти, с ним боровшейся. Именно эта борьба взорвала единство Руси изнутри.*

 

Заключение 

 

В данной работе рассмотрено две  стороны крещения Руси – это положительная  и отрицательная. Я придерживаюсь  второй.

Язычество, его целостная диалектика объединяли Русь, христианство, его метафизика раскололи Русь. К моменту крещения язычество, <хотя и переживало кризис,> не исчерпало возможностей своего развития, о чём говорит параллельное существование обоих культов в течение нескольких столетий.

Крещение — <своего рода> “забегание вперёд”, ускорение развития страны внешними «пгогрессорами»* в своих целях при опоре на внутрирусскую эксплуататорскую верхушку. Но для ясного понимания сущности крещения нельзя рассматривать христианство и крещение Руси, взятые сами по себе, ограничив рассмотрение рамками истории России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

Фроянов И. Начало христианства на Руси, Ижевск, Удмуртский университет, 2003

 

Кондаков И.В Культура России :кратуий очерк историии теории:учеб.пособие.-М.,2008 
  

Степашко Л.А. Философия  и история образ-я :Учеб.пособ. для  вузов .-М.,2003.