История Мировых цивилизаций

Шествие Возрождения по Европе имело  определенную территориальную последовательность, связанную с национальными, историческими  и географическими особенностями  отдельных стран. Наибольшего расцвета Возрождение достигло на своей родине в Италии, для которой XVI в. стал поистине золотым веком. Хронологически итальянский Ренессанс включал Проторенессанс (вторая половина XIII XIV вв.), Ранний Ренессанс (в литературе с XIV в., в изобразительном искусстве и архитектуре с XV в.), Высокий Ренессанс (конец XV первая четверть XVI вв.) и Поздний Ренессанс (XVI в.).

Эпоха Возрождения стала временем возрождения античного наследия, которое возвращалось не только в  образах искусства и литературы, но прежде всего в самой гуманистической  идее возвышения человека, гармонии его  духа и тела. Это был отказ от средневекового противопоставления тела и души, осознание ценности земного  бытия, попытка создания образа прекрасной гармоничной личности, которой чужда  аскетическая мораль христианства. Именно этим духом пронизаны произведения представителей раннего итальянского гуманизма XIV в. поэта и философа Франческо Петрарки и писателя Джованни Боккаччо.

В изобразительном искусстве художники  пытались воскресить классические образцы  Античности. Часто, помимо Библейских сюжетов, (Мадонна, Снятие с креста и  др.) они изображали античных богов  и героев (Венера, Марс, Аполлон, Геракл). Яркий пример росписи Ватиканского дворца, сделанные Микеланджело и Рафаэлем.

Художники Возрождения отражали эпоху, в которую жили и творили. На полотнах Рафаэля, Веласкеса, Тициана перед  нами предстают светские и духовные правители, члены королевских семей, придворные. Главными героями становятся и люди простого звания. Шедевр мировой  живописи Мона Лиза Леонардо да Винчи портрет молодой флорентийки. На картине Дюрера мы видим купца из Нюрнберга, а Ганс Гольбейн писал портреты банкиров, купцов, ученых. Ночной дозор Рембрандта изображает горожан и капитана Кока, командира ночного дозора. Питер Брейгель Старший, получивший прозвище Мужицкого, значительную часть его картин посвятил жизни и быту крестьян. Художники Возрождения, воспевая совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливались воедино, в то же время зорко вглядывались в окружающую их реальную жизнь.

В архитектуре на смену готике пришел новый стиль ренессансный реализм, высшие образцы которого представлены собором Св. Петра в Риме (самое большое церковное здание в мире), дворцами Ватикана, архитектурой Лувра.

Героем литературы Возрождения  стал человек с его земными  страстями и желаниями. Появилась светская литература самых разнообразных жанров новеллы, хроники, пасторальные, авантюрные, плутовские, рыцарские и сатирические романы, пасквили, лирическая поэзия, публицистика, драматургия. Во Франции творил Ф. Рабле, создавший сатирико-фантастический философский роман Гаргантюа и Пантагрюэль, с Испании М. Сервантес создал образ бескорыстного рыцаря в романе Дон Кихот. Необычный подъем, переживаемый драматургией, дал миру английского драматурга У. Шекспира (трагедии Король Лир, Ромео и Джульетта, Гамлет, Олелло, комедию Укрощение строптивой), а также испанского драматурга Лопе де Вега (драма Собака на сене).

Писатели, как и философы, стремились создать гармонию двух начал телесного  и духовного, но в то же время реалии жизни побуждали их искать ответ что есть добро и зло, в чем подлинные ценности человека. Гуманисты эпохи Возрождения провозглашали, что ценность человека определяется, прежде всего, его личными достоинствами, а не положением в обществе. Одним из высших достоинств человека считался разум, накопление знаний, которые помогали человеку сделать выбор между добром и злом. И в то же время именно провозглашение человека высшей ценностью, именно самоутверждение личности с особой остротой ставило вопрос о личном выборе. Бремя личной свободы порождало трагическое отношение к жизни, что с такой полнотой отражено Шекспиром, показавшим жизнь человека в сложном переплетении героического и трагического.

Изменяющийся западноевропейский мир не мог не пересмотреть и свое отношение к церкви. Если Ренессанс  это обновление светской жизни, то Реформация это обновление церкви, которое сопровождалось крушением многих религиозных установлений и догматов, и в то же время  всплеском религиозных чувств.

В XVI в. римско-католическая церковь переживала глубокий кризис, который затронул и основы ее учения, и культ, и институты. Он был вызван появлением сильных централизованных государств, потерей монополии церкви на образование, успехами в развитии науки. Немалую роль сыграло также и поведение самих церковных властей, жадность пап и кардиналов, окружавшая их роскошь, вымогательства, поборы, продажа индульгенций.

Кризис церкви усугубляло недовольство ею многих сословий буржуазии нужна была более дешевая церковь, дворянство стремилось овладеть ее имуществом и землей, народные вожди в антикатолические лозунги вкладывали антифеодальные настроения. В целом же движение Реформации носило антифеодальный характер. В ходе Реформации в XVI в. возникло третье направление христианства протестантизм, который в свою очередь подразделился на лютеранство, кальвинизм и англиканскую церковь. Новая религиозная идеология протестантизма, более, чем католицизм, отвечала духу нарождающейся Прединдустриальной цивилизации.

Родиной Реформации была Германия, где  возникло лютеранство, христианское вероучение, названное по имени его основателя. Преподаватель теологии Виттенбергского университета (Саксония) Мартин Лютер прибил на дверях университетской столовой документ, названный 95 тезисов против индульгенций, в которых он утверждал, что божественная благодать доступна каждому без посредничества церкви, что не церковные таинства, а личный выбор человека и личная вера открывают ему путь к благодати. Это был сильный выпад против церкви, который нашел понимание и поддержку у самых разных слоев общества.

В Англии была Реформация сверху, отвечавшая в большей степени интересам правящего слоя, который стремился к укреплению монархии, к независимости от власти пап. Английское дворянство было также заинтересовано в секуляризации церковных земель. Антикатолические настроения разделяло и третье сословие. Поводом для разрыва с Ватиканом послужил развод короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской и его женитьба на фрейлине королевы Анне Болейн в 1533 г., которые не были признаны папой. Парламент одобрил развод и новый брак короля, но провозгласил Английскую церковь независимой от Рима, а короля главой этой церкви. Через три года Анна Болейн была казнена по обвинению в супружеской измене, но независимая Англиканская церковь с ее идеей Один Бог, один король, одна вера, одно исповедание осталась.

Итак, Реформация обновила христианскую церковь, сделала ее более соответствующей новому времени, поставила в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира и способную принимать на себя ответственность за собственные деяния. При этом, поощряя индивидуализм, она вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях.

После Возрождения и Реформации Просвещение совершило новый  духовный переворот, практически полностью  покончивший со средневековой системой ценностей. Осмысление времени, его  новых целей, поиск путей для  их осуществления все это концентрировало  в себе Просвещение, как идейное  течение, под влиянием которого развивалась  Прединдустриальная цивилизация. XVIII век называют веком Просвещения, эпиграфом к которому уместны слова Иммануила Канта: Имей мужество пользоваться собственным умом.

XVIII век время торжества веры  в человеческий разум, распространения  знаний и идей, добытых с помощью  собственного разума. Преобладающим  умонастроением становился оптимизм, вера в прогресс, в то, что история  развивается от несправедливого устройства общества к справедливому. Человек ощущал себя хозяином судьбы и именно в себе искал ответы на многие вопросы.

Мыслители Просвещения (Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш. Монтескье) утверждали, что люди от природы наделены естественным правом на жизнь, свободу и равенство, что имеющиеся в обществе различия между людьми установлены не Богом, не природой, а самими людьми. И поэтому люди могут изменять то, что создали сами. Общество справедливо и нравственно, если оно соблюдает права человека, ибо только такое общество развивается по естественным законам. Просветители считали, что сделать человека счастливым можно, обеспечив его естественные права.

Был сделан значительный шаг и в  секуляризации сознания. Если мыслители XVII в. были религиозными людьми, то просветители оставались равнодушными или враждебными религии и церкви. Пути религии и науки разошлись. Показательны слова французского астронома, физика, математика Пьера Лапласа: При построении теории Солнечной системы я не нуждался в гипотезе существования Бога. По своему мировоззрению многие просветители были деистами или атеистами. Сторонники деизма считали Бога Великим архитектором Вселенной, который создал мир, но затем уже не вмешивался в человеческую историю. Религию они считали полезной лишь потому, что оно содержит свод нравственных правил, помогающих поддерживать общественный порядок. Хорошо известно выражение Вольтера: Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать, но вся природа возглашает, что Бог есть.

У истоков Просвещения стоял  выдающийся английский мыслитель Джон Локк (1632-1704), который в своем труде  Опыт о человеческом разуме утверждал, что основа наших знаний чувственный  опыт. По Локку от природы все  люди равны, но они рождались и  получали воспитание в разной социальной среде, чем и объясняется их общественное неравенство. В связи с этим он придавал большое значение образованию  и воспитанию нравственного, обогащенного знаниями человека. Государство, с точки  зрения Локка, возникло в результате договора между людьми, чтобы сохранять  свободу, безопасность и собственность  своих граждан. Локк основоположник учения о разделении властей. Он считал, что законодательную власть надо передать депутатам, представителям общества, исполнительную монарху и его  правительству. Локк был сторонник  конституционной монархии, где власть короля ограничена конституцией. Наличие  различных религий, по его мнению, обусловлено тем, что людей окружают различные жизненные условия  и обстоятельства.

Самым знаменитым в Европе французским  просветителем был, несомненно, Вольтер (Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778). Циник поседелый, умов и моды вождь пронырливый и смелый писал о нем Пушкин. Вольтер считал, что французское общество нуждается в глубоких реформах. Необходимо обеспечить свободу слова и вероисповедания, дать всем людям равные права, преобразовать судопроизводство, отменить пытки, уничтожить остатки феодальной зависимости крестьян и феодальных привилегий. Чтобы обладание власти не привело к произволу и злоупотреблениям, государи должны быть людьми образованными, окруженными философами, руководствоваться философией, другими слова быть философами на троне. Вольтер считал, что вмешательство в государственные дела невежественных народных масс опасно, поскольку повелевать должен тот, кто обладает знаниями и способностью мыслить. Вольтер утверждал, что просвещение достояние избранных, и что в обществе неизбежно деление на господ и слуг, богатых и бедных. Но, конечно, не эти, отнюдь не самые радикальные в сравнении с идеями других французских просветителей, взгляды создали европейскую славу Вольтеру. Всю силу своего таланта он посвятил обличению абсолютизма, феодальных предрассудков, религиозного ханжества и нетерпимости.

Значительную роль в просвещении  умов европейцев Прединдустриальной цивилизации сыграла Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, которая включала 22 тома статей и 13 томов иллюстраций. Это был свод передовых для того времени научных и технических знаний, а также, порой завуалированная, но последовательная критика государственных учреждений, законов, церкви, старых традиций. Статьи в это издание писали лучшие умы эпохи. Основателем, редактором и одним из авторов Энциклопедии был Дени Дидро (1713-1784), французский просветитель, философ-материалист, писатель, один из идеологов революционной французской буржуазии XVIII в.

Не менее, однако, чем тома Энциклопедии на умы европейцев повлияла книга, написанная сыном часовщика из Женевы и названная Об общественном договоре. В этой книге обосновывалось право народа на свержение абсолютизма, идеалом провозглашалась республика, а частная собственность называлась источником всех зол. Все преступления, войны, убийства происходят из-за того, что кто-то первым огородил себе участок земли и сказал: Это мое, - писал автор этой книги, французский писатель и философ Жан Жак Руссо (1712-1778).

Руссо создал теорию народного суверенитета и утверждал, что раньше вся власть принадлежала обществу, которое по договору передало ее правителям, чтобы  они пользовались этой властью в  интересах самого общества. Однако правители стали злоупотреблять властью, и Руссо вновь предлагает обществу вновь взять власть в  свои руки. В таком демократически-республиканском  государстве, где каждый участвует  в управление, законодательстве и  суде, будет достигнуто гражданское  равенство. Руссо не разделял веру в  прогресс, во всесилие науки и просвещения. Он утверждал, что наука и искусство  испортили людей и для улучшения  нравов необходимо вернуться назад  к природе. Вольтер по этому поводу заметил, что Руссо хочет поставить  всех на четвереньках.

Таким образом, Франция XVIII в. дала Европе и миру целую плеяду блестящих  умов и идей, которые разрушали  устои старого порядка и укрепляли  настроения необходимости перехода к гражданскому обществу. Авторитет  этих просветителей вышел далеко за пределы Франции. Возникло сообщество образованных людей Европы литературная республика, родилось понятие космополитизм (греч. - гражданин мира.) Так говорили о человеке, который не был привязан к какой-либо одной стране, а принадлежал миру, исповедуя общечеловеческие ценности и идеалы.

Просвещение явление интернациональное, но в каждой стране оно имело свои национальные особенности. Так, в Германии распространению просветительских идей способствовала интенсивная культурная жизнь и преклонение перед  французской культурой. Против подражания французскому классицизму одним  из первых выступил драматург, теоретик искусства и литературный критик Готхольд Лессинг (1729-1781). В качества образца он принимал только древнегреческую трагедию и произведения Шекспира. В то же время, именно он создал первую мещанскую драму Мисс Сара Симсон. Гуманистический пафос немецкого Просвещения наиболее ярко и полно проявился в литературном движении Буря и натиск, главным теоретиком которого стал немецкий философ и писатель Иоганн Гердер (1744-1803), который отстаивал идею национальной самобытности искусства и его демократичность. Выдающимися представителями Бури и натиска были Иоганн Фольфганг Гете (1749-1832) и Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805). Роман Гете Страдания молодого Вертера вышедший в 1774 г., стал своеобразным литературным манифестом Бури и натиска. Наполеон перечитывал этот роман семь раз. Гете и Шиллер воспевали свободу личности, близость к природе, резко осуждали классицизм и придворное искусство.