Впервые орган сословного представительства
(парламент, от франц. парле говорить) был
создан в Англии. В 1265 г. Симон де Монфор,
граф Лестерский созвал собрание крупнейших
баронов и священнослужителей, а также
по два рыцаря от каждого графства и по
два горожанина от самых крупных городов.
Вскоре произошло разделение этого парламента
на палату лордов, где заседали представители
светской и духовной аристократии, и палату
общин, где заседали представители от
рыцарства и горожан. Главной функцией
парламента было утверждение налогов
и предоставление субсидий королю. В XIV
в. парламент получил право участвовать
в издании государственных законодательных
актов. Таким образом, в Англии уже в XIII
в. установилась монархия, ограниченная
парламентом, форма правления, сохранившаяся
до наших дней.
В 1302 г. во Франции королем Филиппом IV
Красивым были впервые созваны Генеральные
штаты представительный орган трех сословий:
духовенства, дворянства и третьего сословия
наиболее влиятельных и богатых представителей
городов. К XV в. в Священной Римской империи
складывается такой орган сословного
представительства как рейхстаг. Поначалу
(с XII в.) рейхстаг (или имперский сейм) был
представительным органом аристократической
верхушки князей, в XIV в. его состав расширяется
за счет участия в его работе графов и
других представителей феодальных кругов.
В 1255 г. для участия в работе рейхстага
впервые были приглашены представители
городов, с 1489 г. они присутствовали на
всех собраниях рейхстага. С XV в. рейхстаг
состоял из 3-х коллегий: имперских князей,
имперских рыцарей и имперских городов.
Своеобразной предтечей сословно-представительного
органа были кортесы в Испании, первое
упоминание о которых (Кастильские
кортесы) относится к 1137 г. Во времена
Реконкисты это было сословно-представительные
собрания христианских государств Пиренейского
полуострова (Кастилия, Каталония, Арагон,
Наварра и др.), где свою роль, помимо дворянства
и духовенства, играли и представители
городов и даже свободные крестьянские
общины, активно участвующие в Реконкисте.
Впервые горожане получили такое право
на кортесах в Леоне в 1188 г. Поскольку королевская
власть в этих государствах была довольно
слабой, кортесы обладали немалым политическим
весом. Они теряют свое значение с образованием
Испании в 1479 г. и укреплением абсолютизма.
Средневековое европейское общество
было иерархичным. Главой феодальной иерархии
был король. Его верховенство носило
личный, частноправовой характер. Он был
сеньором крупнейших феодалов, которые
выступали его вассалами. Власть
короля основывалась на договоре, на пожаловании
им земель (феода). Крупные феодалы
получали земли под условие несения
военной службы. Они могли иметь
своих вассалов, отдавая им земли.
Это были бароны или рыцари. Более
мелкие феодалы также могли иметь
своих вассалов. У этих последних
в непосредственном подчинении были
крестьяне. Основой феодального
строя выступала монопольная
собственность феодалов или феодальных
государств на землю и личная зависимость
крестьян от феодала. (Нет земли без
сеньора). За пользование землей феодал
взимал ренту: натуральную (в виде барщины),
продуктовую (продуктовый оброк) или
денежную (денежные сборы). В Раннее
средневековье преобладала первая
форма ренты барщина. Она дополнялась
и жесткими формами личной зависимости
крестьян от феодала: суд над крестьянами,
ограничение свободы в наследовании
(право мертвой руки), брачная
пошлина и т.д. С XII в. барщина постепенно
уступает место оброку.
В феодальном обществе было два основных
класса феодалы и крестьяне, однако,
для него было свойственно и более
конкретное сословное деление. Сословие
это социальная группа (слой), обладавшая
согласно законам правами и обязанностями,
передававшимися по наследству. Общество
средневекового Запада состояло из трех
сословий: духовенство, светские феодалы
(рыцари, дворянство) и третье сословие
горожане и крестьяне. Первые два
сословия были привилегированными. Принадлежность
к сословию, как было сказано, являлась
наследственной и определялась имущественным
положением человека. Такая иерархическая
структура общества затрудняла переход
с одной ступени на другую, хотя
в принципе он был возможен.
Одной из отличительных черт Средневековой
цивилизации Запада был корпоративизм.
Средневековый человек всегда чувствовал
себя частью общности. Таких общностей,
объединяющих людей по различным
признакам было множество. Средневековыми
корпорациями были: сельские общины, ремесленные
цехи, монастыри, духовно-рыцарские ордена,
воинские дружины, город. У корпораций
были свои уставы, собственная казна, особая
одежда, знаки и т.д. Корпорации основывались
на принципах солидарности, взаимоподдержки.
Корпорации не разрушали феодальную иерархию,
но придавали силу и сплоченность различным
слоям и классам.
Характерный признак Средневековой
цивилизации Запада господство мировой
религии, христианства. Идеология в
ее религиозной форме впервые
стала доминирующим фактором в обществе.
Пожалуй, за всю историю человечества
не было времени, когда бы значение
религии, церкви было столь велико.
Теологическому мировоззрению были
подчинены мораль, философия, наука,
искусство. Средневековье христианизировало
Европу, и этот процесс во многом
определил характер всей европейской
цивилизации. Христианство проникло в
Европу вскоре после своего возникновения.
Вначале распространение этой религии
ограничивалось районами Средиземноморья
и Альп, а также Ирландией и
отчасти Британскими островами.
К XIII в. христианство охватило всю Европу,
однако в Средневековье оно не
было единым. В III-V вв. наметилось разделение
на две ветви: католическую (всеобщая,
всемирная) и православную (истинная).
Постепенно этот раскол принял необратимый
характер и завершился в 1054 г. окончательным
разделением христианской церкви на католическую
(западную) и православную (восточную).
Вслед за этим вся Европа разделилась
по конфессиональному признаку. Страны
Юго-Западной, Северной и Центральной
Европы последовали за Римом, страны Юго-Восточной
и Восточной Европы за Константинополем.
В католической церкви с самого начала
сложилась строгая централизация
власти. Огромное влияние в ней
приобрел римский епископ, получивший
в V в. наименование папы римского (от греч.
паппас отец, отче). Рим считался городом
апостола Петра, хранителя ключей от рая.
Римские папы считали себя преемниками
апостола Петра. Земли, находившиеся в
руках папы, становились вотчиной Святого
Петра. В VIII в. образовалось Папское государство,
в которое входили земли Римской области
и Равеннского экзархата. Церковь на средневековом
Западе была государством в государстве.
Она получала в дар от императоров и знати
земельные владения. К XV в. духовенство
владело 1/3 обрабатываемой земли. Еще Карл
Великий узаконил церковную десятину.
Христианская догматика (основные положения
вероучения) разрабатывались на вселенских
соборах. Система просвещения в средневековой
Европе фактически находилась в руках
церкви. В VI в. появился первый монастырь,
основанный Св. Бенедиктом, который разработал
и первый монастырский устав. От монахов
требовали выполнение обетов бедности,
безбрачия, послушания. Постепенно монастыри
становятся центрами просвещения. В монастырских
и церковных школах изучались молитвы
и тексты Священного Писания на латинском
языке. В епископских школах изучали семь
свободных искусств: грамматику, риторику,
диалектику, арифметику, геометрию, астрономию
и музыку.
Отличительной особенностью и важнейшим
достижением Западноевропейской средневековой
цивилизации является то, что она
в своем становлении и развитии
впитала в себя и переплавила
в качественно новый исторический
феномен три цивилизационных начала
античное наследие, цивилизацию варварского
мира и христианство. Теолог Фома Аквинский,
соединяющий учение Аристотеля с христианской
догматикой, был столь же естественен
для этого времени, как Песнь о Нибелунгах,
построенная на древнегерманских легендах,
рядом с Песней о Ролланде, рассказывающей
о походе Карла Великого в Испанию. Обе
Песни стали неотъемлемой частью культуры
Средневековья. Христианство в этом сплаве
выступало той основой мировосприятия,
которое пронизывало все стороны жизни
человека, утверждало примат духовного
начала. В лице христианства идеология
в ее религиозной форме впервые стала
доминирующим фактором развития цивилизации.
Средневековье стало временем, когда
в сложном переплетении экономических,
политических и этнических процессов
в Европе начинают формироваться
нации, национальные государства, национальные
языки и национальная культура. По
сути политическая карта современной
Западной Европы стала формироваться
уже тогда, как и названия многих современных
европейских государств. Западноевропейская
средневековая цивилизация заложила основы
более поздней государственности парламентаризма,
сословного представительства. Первым
европейским документом, где говорится
о правах человека, была Великая хартия
вольностей.
Средневековая цивилизация Запада
внесла большой вклад в общечеловеческую
культуру, зародилась национальная культура
многих европейских государств, что
нашло отражение в литературе,
искусстве, архитектуре. Средневековье
произвело и социальную дифференциацию
культуры, которая подразделялась на
церковную, культуру феодальной знати
(рыцарскую культуру), городскую, крестьянскую
и т.д. И в то же время Западноевропейское
средневековье являет собой опыт
создания единого для ряда самостоятельных
государств духовно-идеологического
поля, в качестве которого выступило
христианство.
Развитие цивилизации шло непростым
путем. В период ее становления наблюдается
полный упадок культурной жизни. Однако
уже в VIII в. начался культурный подъем
во Франкском государстве при
Карле Великом, так называемое Каролингское
возрождение, центром которого стал
Аахен. Эпоха Развитого средневековья
время развития светской, городской культуры,
возрождения наук и искусства. Важный
рубеж в интеллектуальной жизни - появление
схоластики (от греч. схола - школа), метода
познания, основанного на логике. Даже
путь постижения Бога схоласты видели
не в мистическом откровении, а в логике,
рассуждении. Разум стал инструментом
постижения истины. Расширению сферы интеллектуальной
жизни во многом способствовало широкое
распространение письменности и изобретение
книгопечатанья. В 1450 г. Иоганн Гутенберг
в Майнце (Германия) издал первую полнообъемную
печатную книгу Библию.
Помимо монастырей и церковных
школ, носителями знания и культуры
стали средневековые университеты,
где, кроме богословия, изучали юриспруденцию,
медицину, математику, астрономию, грамматику,
риторику и музыку. Старейшими из них
были Болонский университет (Италия), основанный
в конце XI в., и Сорбонна в Париже (XII в),
однако к концу XV в. в Европе насчитывалось
уже 60 университетов. Складывается трехуровневая
система обучения бакалавр, магистр, доктор.
Впервые звание доктора (доктор права)
было присвоено на юридическом факультете
Болонского университета в XII веке.
Помимо многочисленных теологических
трактатов и трудов религиозного
содержания (Жития святых и др.) Западноевропейское
средневековье оставило нам замечательные
образцы светского искусства. В анналы
мировой культуры вошел героический эпос
тех времен Песнь о Ролланде, Песнь о Нибелунгах,
Песнь о Сиде, лирическая легенда о Тристане
и Изольде, записанная в XII в. Кретьеном
де Труа, легенды о короле Артуре, Роман
о Розе и др. В них авторы не только восхваляли
мужество и добродетели героев, их верность
долгу, но обращались к миру человеческих
чувств. Великолепные образцы любовной
лирики дала поэзия вагантов и трубадуров,
воспевающих любовь к Прекрасной даме.
Но их же произведения полны порой едкой
насмешки над человеческой жадностью,
глупостью, чванством, отрицанием таких
христианских добродетелей как смирение,
послушание, аскетизм. И, может быть, связующим
звеном между ними и поэтами Возрождения
стало творчество великого французского
поэта XV в. Франсуа Вийона, Большое завещание
и Малое завещание которого вошли в сокровищницу
мировой литературы.
Своеобразное отражение развитие
духовных начал в человеке нашло
в архитектуре. Романский стиль,
взявший за основу римскую базилику,
утверждал простоту и ясность
линий, величие и гармонию. В этом
стиле построены соборы в Сантьяго-де-Компостелла
(Испания), Пуатье и Арле (Франция), Вормсе
и Майнце (Германия) и других городах, ряд
рыцарских замков и монастырей. Сменивший
его готический стиль, как бы объединяющий
архитектуру, скульптуру и живопись, передавал
состояние одухотворенности, устремления
ввысь (собор Парижской Богоматери во
Франции, Миланский собор в Италии, Вестминстерское
аббатство в Англии, Венсенский замок
в Париже, ратуша в Брусселе и др.).
Особый вклад в развитие Западноевропейской
средневековой цивилизации внесли
города. В них формировалась особая
духовная атмосфера, новый ритм жизни,
ценились образованность, предприимчивость
и активность. Горожане были носителями
этических представлений и норм,
отличавшихся как от аскетической религиозной
морали, так и от рыцарской культуры.
С возникновением университетов
в города переносится центр интеллектуальной
жизни. Городская культуры носила ярко
выпаженный светский характер. Городская
литература и фольклор отражали здравый
смысл горожанина, его личную жизненную
активность. Не случайно, значительное
место здесь занимали сатирические истории,
стихи и басни, где горожане высмеивали
не только рыцарей и духовенство, но также
невежество крестьян и свои собственные
недостатки. Одна из вершин средневековой
городской культуры весьма популярный
в те времена Роман о Лисе, где в образах
животных (Лис горожанин, Волк рыцарь,
Медведь феодал, Осел священник) представлена
весьма едкая сатира на людские пороки.
В то же время на городской почве развивалась
и любовная лирика, и реалистическая прозаическая
новелла. Средневековый город стал родиной
театра, дух которого впитал в себя городские
праздники, карнавалы, городской фольклор.
И те забавные фарсы, и реалистические
сценки, которые разыгрывались на городских
площадях, были далеки от прообраза театра
религиозных мистерий.
23. Европа доиндустриального
периода
В мировой истории Прединдустриальная
цивилизация занимает особое место, как
цивилизация переходного этапа, хронологические
границы которой включают XVI-XVIII вв. Прединдустриальная
цивилизация после тысячелетней паузы
вернула Европе роль политического и экономического
лидера. Плавное, замедленное, традиционное
и предсказуемое развитие Средневековой
цивилизации сменяется эпохой ускоренного
исторического темпа, противоборства
старых и новых традиций, форм духовной
жизни, знаний и навыков, социальных, национальных
и государственно-правовых институтов,
нарастающей неустойчивости, неупорядоченности,
кризисов и революций.
Знаменательной вехой в истории
Прединдустриальной цивилизации стало
Возрождение (XIV-XVII вв.), которое по своему
значению сравнимо с первой интеллектуальной
революцией VI-IV вв. до н.э. в Греции. Не случайно
Возрождение начиналось с обращения к
древнегреческому наследию и явилось
началом эпохи гуманизма, продлившейся
до середины XIX в. В эпоху Прединдустриальной
цивилизации произошла Великая научная
революция, которая заложила основы современной
науки в различных сферах знаний. Научный
переворот был связан и с Общетехнической
революцией, ибо он подпитывался достижениями
практики и удовлетворял ее запросы. Великие
географические открытия и морские путешествия
привели к формированию мировых колониальных
империй, среди которых первой стала Испания,
а затем Англия. В Европе продолжалась
дальнейшая консолидация единого исторического
пространства, начало утверждаться господство
материальной культуры, менялась социальная
структура общества, стал появляться свободный
собственник и предприниматель, возникла
конкуренция и соревновательность, зарождалась
новая идеология.
Прежде всего это модернизация, т.е.
разрушение самих устоев предыдущей традиционной
цивилизации. Модернизация включала в
себя: урбанизацию небывалый рост городов,
которые впервые получили экономическое
преобладание над деревней, оттесняя ее
на второй план; индустриализацию постоянно
нарастающее использование машин в производстве,
начало которой связано с промышленным
переворотом в Англии в конце XVIII в.; демократизацию
политических структур, когда закладывались
предпосылки становления гражданского
общества и правового государства; рост
знаний о природе и обществе и секуляризацию,
т.е. обмирщение сознания и развитие атеизма.
Формируется новая система представлений
о предназначении и роли человека.
Человек предшествующей традиционной
цивилизации был уверен в стабильности
окружавшей его природы и общества,
которые воспринимались как нечто
неизменное, существующее согласно Божественным
законам. Человек Прединдустриальной
цивилизации считал, что общество и природу
возможно и даже желательно контролировать,
более того изменять. Другим становится
отношение к государственной власти. В
глазах людей она лишается Божественного
ореола. О власти судят по результатам
ее действий. Не случайно, Прединдустриальная
цивилизация это эпоха революций, сознательных
попыток насильственным путем перестроить
мир. Революция ключевое слово Прединдустриальной
цивилизации.