Христианство в Британии

Ускорив процесс социальной дифференциации, завоевание не привело  к коренным изменениям в кельтском  обществе. Кризис Римской империи  сказался и на судьбах Британии. С конца III в. начались набеги кельтских  и саксонских племён. В начале V в. римское владычество в Британии прекратилось. Британия снова распалась на ряд независимых кельтских областей.

Христианизация Британии из Рима, в первую очередь англо-саксонских племен, начинается с конца VI в. В  597 г. папа Григорий послал в Британию христианскую миссию во главе с Августином, наказав ей ревностно бороться с "ересями" клириков-кельтов. Миссия имела успех. Но миссионеры встретили сильную конкуренцию со стороны ирландцев. Началась борьба двух церквей: древне - британской и англо-саксонской. Эта борьба часто приобретала политический характер¹¹.

Таким образом, процесс  христианизации Британии является довольно интересным с исторической точки  зрения, так как этот остров смог разместить на своей территории племена  с разносторонней историей.

2. Роль и место Рима в процессе христианизации Британских островов в V – VI вв.

Сведения о начале распространения  христианства на Британских островах очень скудны. Существует несколько  преданий о первом обращении их обитателей апостолами: Павлом, Симоном Зилотом и Аристовулом. Свидетельство святого Климента Римского о путешествии апостола Павла на окраины запада вызвало предположение о его проповеди и на Британских островах. Другое предание связывает косвенным образом британское христианство с апостолом Павлом. Апостол обратил британца Брана, который был оставлен в Риме заложником вместо своего воинственного сына Каратака. Освободившись, Бран вернулся с благовествованием на родину. Церковное Предание утверждает, что первым просветителем Британии был Иосиф Аримафейский.

На сегодняшний день, анализируя наличие исторических фактов характеризующих процесс христианизации, можно с уверенностью сказать, что письменные свидетельства о раннем распространении христианства на Британских островах отсутствуют, можно на основе имеющихся свидетельств – церковных писаний, сохранившихся упоминаниях в трудах Беды Достопочтенного «Церковная история народа англов» и Гильды Премудрого «О погибели Британии; Фрагменты посланий; Жития Гильды», но этого недостаточно, с помощью этих источников возможно лишь указать основные направления христианизации, но не раскрыть обширно сам процесс. Колонизация Британии Римом, введение ее как римской провинции в круг эллинистической культуры оказало косвенное влияние в развитие христианского просвещения.

Рассматривая процесс  христианизации Британии, можно констатировать, что не последнее место в  данном процессе сыграл христианским Рим. Рим  и Британия, не смотря на тот факт, что они располагались в значительном отдалении друг от друга, и не смотря на то что  у епископа Р были проблемы гораздо ближе к дому выражающиеся в имеющихся проблемах в управлении города, пропитании его населения, беженцах от ломбардцев, он активно проявлял интерес и заботу в активизации процесса распространения религии христианства на Британских островах.

Такого рода интерес  объяснялся личностью Григория Великого^*, епископа Рима в 590-х годах. Григорий был убежден в том, что мир приближается к важному пределу – Концу Времени, когда его усилия воплотить волю Господа будут учтены строгим Судьей¹². Как наследник Святого Петра, он чувствовал особую ответственность за обращение насколько возможно большего количества людей, прежде чем наступит конец. В этом был его интерес к отдаленному языческому нар

Говоря о Григории, его  можно сравнить с Колумбаном^*, /то Вашеирландцем, отправившимся в Галлию. Он был убежденным монахом, не ограничивающим себя обычными методами. Его решимость выразилась в английской миссии, крупнейшей миссии посланной из Рима куда-либо за раннее Средневековье.

Если обратиться к моментам, которые были положены где? Григорием  в основы проповеднической службы  миссионеров языческим королям  Британских островов, того периода, то можно выделить следующие:

• обещание вечной жизни;
• обещание, что Бог, настоящий Бог, который создал вселенную, не пустые идолы, поможет королям, которые поклоняются ему. Церковь говорила Этелберту, как говорила Кловису (первому христианскому королю франков), как говорила Константину (первому христианскому римскому императору), что это действительно так.

Основными принципами деятельности римских монахов, в процессе христианизации Британии являлись, демонстрация ритуалов с облачениями и священными принадлежностями; и чудотворцами, что в свою очередь  играло для языческих королей, какими были британские правители.

Еще одним фактором, сыгравшим  роль в процессе христианизации и  имевшее значение для одного из королей  Британских островов Этелберта^* это фактор захолустья. Столкнувшись с этими впечатляющими проповедниками, он, вероятно, чувствовал себя лишенным разных благ. Христианство было входом в иной мир. Римская империя уменьшилась в размерах в 590-х годах, но она все еще существовала в виде очень богатой империи на востоке, и ее престиж, и соответственно престиж ее религии, были по-прежнему очень высоки.

Как только Этелберт был обращен, его влияние способствовало распространению христианства. Расположение, которое он демонстрировал к тем, кто принял крещение, подвигло многих его подданных на присоединение к ним. И поскольку Этелберт был верховным правителем Британии, его поддержка заставила других королей последовать за ним.

Христианизация Британии осуществлялось процессом сверху вниз, что являлось нормальным раннесредневековым методом, но имело свои слабости. Когда  Этелберт умер, его сын и король Восточных саксов вернулся к язычеству. То же самое произошло в других вновь обращенных королевствах. Римская миссия, существование которой, кажется, зависела почти полностью от иностранцев, была слаба. В 630-х годах она не достигла какого-либо значительного прогресса.

Не смотря на то, что сыновья  после смерти отцов начинали отказываться от принятой веры (христианства), их сыновья (третье поколение) начинало уже более  активно проявлять интерес к  христианской религии. Новые христианские правители были людьми, которые познавали  христианство, находясь в изгнании при христианских дворах. Освалд, король Нортумбрии, бежал к скоттам, когда его враг угрожал ему. Там он был крещен. Он вернулся назад в Нортумбрию, используя крест в качестве своего знамени, и когда он обрел власть, он попросил монахов Ионы прислать ему епископа.

Не смотря на это, вторая волна обращения  имела свои слабости. Одной из них был спор между  ирландскими проповедниками с одной  стороны и последователями римских  миссионеров с другой. Августин был  послан в Британию как архиепископ  все Британской области – не только языческих англичан, но и уже существующих христианских Церквей на острове. Но бриттская, ирландская и пиктская Церкви нуждались в серьезных аргументах, чтобы принять главенство Кантербери и Рима. Эти древние Церкви обладали своими собственными давно устоявшимися обычаями, и не видели причин, почему они должны отказываться от них по слову каких-то иноземцев¹³.

Не понятно что и о чем. Папа Римский и его сподвижники, провозглашали свои ценности, предавая им особое  значение, объясняя это тем, что все они (обычаи) пришли от Петра, который владел ключами от небес. В итоге они достигли своего В 667 году  был созван Синод в Уитби, по просьбе Освиу. В нем участвовали Кутберт и Уилфрид. В ходе Синода были одобрены римские правила вычисления Пасхи вместо ранее применявшихся кельтских.  Синод в Уитби в 667 году, так же закрепил их победу в Нортумбрии и в итоге во всей Англии¹⁴. Южная Ирландия уже приняла Римскую Пасху, и пикты вскоре поступили также.

Наряду с этим, еще  одной слабостью Британской Церкви в третьем поколении (принявших  христианизацию) заключалась в том, что она все еще испытывала недостаток в церковнослужителях и  была дезорганизована, и не могла  заниматься большим, чем поверхностная  работа по обращению страны. Это  можно было исправить несколькими  факторами. В третьем поколении  после примерно 650 года мы находим, что  Кантербери охватывает воображение большого числа коренных англичан. В тоже время, монашество прижилось в Англии. К этому времени существовали монастыри в Кенте, но в остальных местах было лишь несколько изолированных епископов представлявших Церковь. Когда организованные монашеские общины внедрились в другие королевства, Церковь внезапно приобрела некоторую материальность. Эти общины выполняли непосредственную реальную работу, принося христианскую веру обычным людям: они были учителями и примерами христианства.

Создание Британской церкви, как постоянной всеобщей организации, было осуществлено благодаря достижению архиепископа Кентерберийского^*, Теодора Тарсского. Он был послан в Англию в 660 годах, когда английский кандидат, который прибыл в Рим для посвящения, умер. Теодор происходил из Малой Азии, современной Турции, греческий беженец от арабов. Ему было уже 66 лет¹⁵. Но Теодор превратился в могущественного епископа. С помощью Адриана, римлянина посланного аббатом в монастырь Кантербери, он перестроил Английскую Церковь, сконцентрировавшись на определении церковных законов (очень простых) и держании церковных советов для всех Английских церквей, что помимо прочего, доказывало независимость церкви от любого другого правителя. Разъяснить о чем речь. Теодор и Адриан были энергичными и вдохновенными учителями, которые помогли создать образованное духовенство, способное продолжить начатое после их смерти.

Теодор умер в 690 году, в  возрасте 88 лет. Он оставил после  себя Английскую Церковь – крепко стоящей организацией, способной  активно развиваться. За счет чего? К концу VII века, Англия стала христианской не просто по названию. Кроме того, распространение  христианства в Англии, как и в  Ирландии, вызвало удивительный культурный расцвет.

Таким образом, на основе вышеизложенного  можно констатировать, что Рим  сыграла существенную роль в процессе становления и развития процесса христианизации Британии. Не смотря на сложности, возникающие в данном процессе, христианство как единая религия британского народа укоренилась  и развилось в единую национальную религию.

2. Влияние Кельтской Церкви на христианизацию Британии

2.1. Природа кельтских церквей в Британии

Через пятьсот лет после  распада Римской империи т.е. в  IX веке  валлийское христианство имело свои самобытные черты. Эти черты являются общими для других кельтских стран, Ирландии, Корнуолла, Бретани, острова Мэн и большей части Шотландии. Порядок Римской церкви: в крупных городах епископы, у каждого своя епархия и свои официальные лица. Однако в кельтских церквях не было городских центров; аббат в своем монастыре имел больше уважения, чем епископ в своем кафедральном соборе, и редкостью была бюрократия, наблюдавшаяся при римском порядке. Историк Арнольд Тойнби (Arnold Toynbee) считал кельтскую религиозную традицию главной чертой того, что он называл цивилизацией Крайнего Запада Европы¹⁶.

В конце IV века в проповеди  христианства подвизался один из первых кельтских миссионеров – епископ  Ниниан. Британец родом, подобно легендарному Брану, в вере он был наставлен в Риме. Ниниан считается просветителем южных пиктов. Его кафедральный собор, именовавшийся "белым домом" (Candina Casa), был посвящен святому Мартину. И это не случайно: подобно Мартину Турскому, обратившему в христианство галлов, Ниниан многих привел к вере в Истинного Бога (15,49). Candina Casa стала важным миссионерским центром, из которого последователи Ниниана продолжали его дело. Сохранилось известие о том, что несколько ирландских вождей училось при этом храме"¹⁷.

Пока Ниниан проповедовал на севере, еретическое учение британца Пелагия, получившее распространение на востоке острова, благодаря трудам его ученика Агриколы стало быстро распространяться на Британских островах. Пелагий считал, что первородный грех не изменил природу человека, и что человек может достичь полной святости благодаря добрым делам. Эта ересь так укоренилась, что британские христиане обратились в Галлию за поддержкой. В 429 году два епископа, Герман и Луп, отправились к ним на помощь. Как известно, епископ Герман проповедовал по всей стране и снискал такой авторитет, что был поставлен во главе британской армии, сражавшейся со скоттами и пиктами. Первым его делом было обращение и крещение тех воинов, которые не были еще просвещены верой во Христа

Когда ослабленный Рим  вывел из Британии свои легионы, Церковь  на Британских островах лишилась мощной поддержки со стороны римского миссионерства и стала полагаться на свои собственные силы. Англосаксы уничтожили христианство в восточной части острова. В западной части, им неподвластной, Церковь выжила, поддерживаемая со стороны дочерней Ирландской Церкви. Тесненные англосаксонскими завоевателями кельтские племена нашли пристанище в горах Уэльса и Корнуолле. Некоторые из бриттов переселялись  на континент, Галлию в Арморику, просвещенную их предками. У бриттского автора Гильды, жившего в первой половине VI века, сохранилось интересное свидетельство об этом переселении: «Они садились на суда, испуская громкие жалобы, и, когда ветер надувал их паруса, они пели с Псалмопевцем: «Господи! Далъ еси насъ яко овцы, снеди, и во языцехъ разсеялъ ны еси" (Пс.43,12)»¹⁸. По этому фрагменту можно судить о духовном состоянии кельтов, которые, будучи еще недавно язычниками, так глубоко восприняли Истину Христову.

Кельтская Церковь имела  своих святых, из которых самый  знаменитый – аббат-епископ Давид (520-588)¹⁹. Он один из четырех святых-покровителей Британских островов. Коренной житель Уэльса, епископ Давид обратил ко Христу многих обитателей этой страны. Монастыри, основанные им при содействии монахов Илтуда и Дейниолаь стали средоточием христианской веры. Христианские общества сохранялись не только на востоке Англии, но и в ее центральных областях, занятых англосаксами.

Кельтская церковь воспевала  милость и природу, как доброту  Бога и признавала святость всего  творения. Она любила мистику и  поэзию, питала глубокое уважение к  женщине, включая женщину в руководство  и позволяя браки священству. Кельтское  понимание церковного руководства  было укоренено в его сельскохозяйственной общинной культуре, и великие кельтские  монастыри появились из племенной  системы. Хотя обычно аббаты не рукополагались в священство, руководство и власть в кельтской церкви осуществлялась в монастырях аббатами.