Болгария, Византия и Великая Моравия

§3. Правління Лева V Вірменина, поастання Фоми Слов’янина.

У правління ЛеваV Вірменина (813-820) розпочався новий період іконоборчства. Фемна знать, що повалила Михайла Рангаве, вже багато в чому відрізнялася від того фемного війська, яке привело до влади Лева III. Головна роль тепер належала багатим землевласникам.

У таких умовах друге видання  іконоборства не мало тієї внутрішньої  сили, яку мали іконоборці при Костянтині V. До того ж доходи від мита, зумовлені зростанням товарного обігу, змушували іконоборців обережніше ставитися до представників константинопольської знаті, а загострення класових протиріч вимагало деякого зближення ворогуючих прошарків експлуататорів. Все це відбилося на перебіг подій.

Уряд Лева мав завдання відбити наступ болгар. Крум зробив жахливі спустошення у Фракії. Десятки тисяч жителів були взяті в полон і відправлені до берегів Дунаю. Але після смерті Крума небезпека з боку Болгарії тимчасово була усунена. У 815 р. або трохи пізніше був укладений мир на 30 років. Кордон між Болгарією і Візантією у Фракії була строго визначена.

На сході положення було сприятливо для Візантії - Багдадський халіфат  був знову охоплений міжусобицями, а потім з 815 р. почалася небезпечна для пануючого класу селянська  війна під керівництвом Бабеком. Це сковувало сили халіфату і розв'язувало руки Леву V.

Прийшовши до влади угруповання фемної знаті прагнула знову оволодіти управлінням церквою і підпорядкувати чернецтво, яке за Михайла I Рангаве зайняло дуже впливове становище [ 10, c. 94-145].

Патріарх Никифор був зміщений 13 березня 815 р., і на його місце зведений представник іконоборчої знаті Феодот Меліссіно. Негайно в 815 р. скликаний був церковний собор, який піддав анафемі канони собору 787 р. і підтвердив рішення собору 754 р. Почалися посилання противників - в першу чергу з групи прихильників Феодора Студита, який вів відчайдушну боротьбу проти іконоборства. Він готовий був визнати папський авторитет у справах церкви, вимагав підпорядкування імператорської влади священства і доходив до заклику бойкотувати податкове обкладання. Імператорів він називав «Ірод», що було прямим політичним образою. Студит вимагав повної автономії монастирів. Однак об'єктивно виступ Студита ідеологічно підготовляло перетворення монастирів у феодальні сеньоріі. Велика частина чернецтва не прийняла ідей Студита: адже Лев V зовсім не вів такої послідовної політики, як Костянтин V. Тепер вже не було мови про захоплення майна монастирів, ні навіть про повну відмову від иконопочитания: від ченців було потрібно тільки підпорядкування іконоборчої патріарху.

Політика Лева була суворою, вона грунтувалася на найжорстокішому терорі у столиці. Тим часом, у міру наростання соціального протесту мас іконоборча провінційна знати все менш схилялася до того, щоб різко протиставляти себе константинопольським іконошанувальникам із західни фем. Він походив з простих стратіотов і був майже неграмотний, але проявив себе як досвідчений воєначальник. Хроністи вважають його іудеохрістіаніном, отже єретиком; він принаймні не був релігійним фанатиком і навіть відрізнявся деякими вільнодумством. Змова була розкрита, Михайло заарештований і засуджений на спалення. Однак у ніч перед різдвом, 24 грудня 820 р., стався палацовий переворот - Лев був убитий змовниками, а Михайло прямо з в'язниці, в ланцюгах, зведений на престол [8, c.226-229].

§4. Правління Михаїла II Травла

Повалення Лева V прискорила та обставина, що панівний клас Візантії відчував страх перед народним повстанням, яке саме в цей час охопило східні провінції імперії. У 820 р. розпочалося перше у Візантії масове антифеодальне повстання. Соціальний склад повсталих був строкатим. Незадоволена повільним розвитком процесів феодалізму провінційна знати об'єдналася з широкими масами, що страждають від цих процесів.

Оскільки велике землеволодіння ще тільки починало зміцнюватися і найбільш важкою формою експлуатації трудящих був податкової гніт, гнів повсталих був спрямований переважно проти податкових збирачів. Крім рабів і пригнобленого селянства, до руху приєдналися стратіоти, підкорені слов'янські племена, а також особи, насильно переселені у Фракію та Грецію.

Повстання описано в джерелах не цілком ясно. В арабській Сирії  з'явилося багато емігрантів з Візантії, готових виступити проти Лева. Уряд арабського халіфа вирішило підтримати емігрантів. У 820 р. на чолі їх став слов'янин Фома. Він походив з низів суспільства, але зробив кар'єру в фемному війську і став одним з видних візантійських воєначальників, однак потім був змушений бігти в халіфат. Тут він оголосив себе чудом врятованого Костянтином VI. Араби організували в Антіохії урочисте його коронування й тут-таки почали збирати найману армію з різних народностей Сходу.

Озброївши цю армію за допомогою  арабів, Фома рушив в межі Візантії ще в правління Лева.

Однак головними учасниками повстання Фоми Слов'янина стали народні маси, які рішуче розправлялися зі знатними прихильниками центрального уряду. Виступ Фоми мало притягальну силу для самих різних елементів імперії. Однак воно не могло бути прийнятним для того прошарку константинопольської знаті, яка використовувала доходи від товарного господарства, від податків. Населення великих міст не приєдналося до повстання Фоми, жителі Константинополя, незважаючи на скрутне становище, не відкрили йому воріт.

У 821 р. війська Фоми попрямували проти Константинополя, але в фемові Опсікій зазнали жорстокої поразки. Прибережні області Малої Азії були тісно пов'язані з Константинополем, тут були земельні володіння численних константинопольських ктиторів, і зв'язки зі столицею визначали позицію стратіотов Опсікія. Ця фема залишалася базою для уряду Михайла II.

Тоді армія Фоми попрямувала  до Константинополя з заходу. Спираючись на флот феми Ківіреотів, в жорстоких боях долаючи опір константинопольських морських сил, військо Фоми висадилося у Фракії. Тут Фома отримав значне підкріплення. У Фракії було багато вірмен, насильно переселених з Малої Азії, які перебували у важких умовах. Багато з них були павлікіани. До Фоми приєдналися і місцеві слов'янські племена, які хотіли звільнитися від гніту візантійської держави [ 7, c. 171-202].

Фома підступив впритул до Константинополя. Почалася тривала облога столиці. Проте  очікування Фоми, що жителі Константинополя  відкриють йому ворота, не виправдалися; константінопольци відчайдушно  захищалися. Ця стійкість міста викликала деякі сумніви в перемозі Фоми, хиткі елементи стали переходити до імператора. Тим часом Михайло зумів залучити на свій бік болгарського хана Омортаг. Болгарський хан навесні 823 р. зробив несподівану диверсію в тилу військ Хоми. Це викликало перелом у ході повстання. Армія Фоми вже не змогла оправитися від удару болгар [10, c. 94-145].

Маючи потребу в грошових коштах, Фома використовував старий фінансовий апарат, стару податкову систему. Лише безпосереднє оточення узурпатора, де було чимало авантюристів, збагачувалося, тоді як положення народних мас, втягнутих в тривалу війну, не ставало краще. До того ж сприяння арабів Фомі дискредитувало його рух і дало можливість противникам оголосити цей рух «навалою чужинців».

Фома продовжував військові дії, але влітку 823 р. повинен був зняти блокаду Константинополя. Із залишками війська він відступив у Аркадіополь, все ще погрожуючи столиці. Однак у середовищі повсталих почався розбрід, в кінці 823 р. Фому видали, і Михайло стратив його.

Опір прихильників Фоми тривало і після його страти. Тільки в 825 р., після падіння останнього оплоту повсталих - Каваллі, з рухом було покінчено.

Повстання Фоми сприяло зближенню  іконоборців і іконошанувальників. Михайло звільнив з ув'язнення  Феодора Студита і його прихильників.

Після придушення повстання Михайло  прагнув не розпалювати релігійних суперечок і надавав кожному  ставитися до ікон такт як той хоче. Ікони не конфісковувалися, проте  було потрібно, щоб у храмах їх привішували  досить високо, щоб уникнути збочених форм поклоненія. Усі суперечки про ікони були заборонені. Висувалися ідеї компромісу. Громадянська війна в Візантії 820-825 рр.. не могла не відбитися на військовій могутності країни. Особливо жорстоким ударом стала загибель більшої частини флоту в запеклих боях під Константинополем. Це призвело до ослаблення Візантії на море. У 823 р. єгипетські мусульмани здійснили похід проти Криту і близько 826 р. оволоділи ним. Це була важка втрата для Візантії, бо Крит став піратським державою і морська торгівля Візантії виявилася майже паралізованою. У той же час почалося вторгнення африканських мусульман в Сицилію [ 8, c. 226-229].

§5. Правління Феофіла, завершення іконоборства.

Син Михайла II - Феофіл, який вступив на престол в жовтні 829 р., був учнем Іоанна Граматика, майбутнього патріарха, видного ідеолога іконоборства. Іконопочитання він вважав невіглаством, а ченців - соціально небезпечним елементом.

Іконошанування було заборонено. Особливо переслідувався релігійний живопис. Але Феофіл був далекий від вільнодумства Костянтина V або Михайла II; пристрасний любитель церковної музики, він сам був видатним церковним композитором. Ставлення Феофіла до чернецтва було подвійним: він боровся з фанатиками-іконошанувальниками, заслав в 838 р. частина столичних ченців у провінцію. Але разом з тим при Феофілі будували нові обителі, опальні вельможі стригти в ченці і навіть у самого імператора були власні монастирі. Феофіл любив виступати в ролі борця за збереження законності, захисника бідноти від міської знаті. Він ходив переодягненим по місту, особисто розпитуючи про кривди, і публічно карав винних. Це було пропагандою особистої влади імператора на шкоду синкліту та міської сановної знаті. Але навряд чи Феофіл такими заходами особистого впливу міг добитися справедливості - страшні насильства, що супроводжували переслідування єретиків, найкраще характеризують його правління.

Тим часом і внутрішнє, і зовнішньополітичне становище Візантії ставало все  більш напруженим. У 836 р. спалахнуло велике повстання слов'ян близько Фессалонік. Ще більш значним було повстання слов'ян у Пелопоннесі в 841р. Обидва повстання були придушені. Боязнь народних повстань призвела Феофіла і до репресій проти павлікіан: багато хто з них були кинуті в тюрьми.

Протягом VIII століття зовнішня політика Візантії грунтувалася на традиційному союзі з хозарами. На початку IX ст. Хазарію охопили тривалі релігійні війни, послабили державу. Поява угорців в Причорномор'ї, а потім складання Давньоруської держави підривало гегемонію хозару Східній Європі. Але й самі відносини Візантії з хозарами ставали все більш напруженими: хазари побоювалися і торговельної конкуренції греків, і прямого проникнення імперії в причорноморські степи.

Незважаючи на симпатії Феофіла  і його оточення до арабській культурі, відносини Візантії і халіфату були вкрай ворожими. Продовжувалося суперництво в прикордонних районах. Після закінчення тривалої міжусобної війни халіфат знову почав наступ проти Візантії у 830 р. Візантійська армія зазнала поразки. Але в 831 р. візантійці завдали удару у відповідь.

Візантійська армія була розбита  під Дазімоном 22 липня 837 р. Султан Мутасим попрямував проти Аморім, який на той час вважався найбільшим містом після Константинополя і був місцеперебуванням анатолійської військово-землевласницької аристократії. 12 серпня 838 р. Аморі після запеклого опору упав, причому ненависть пригноблених павлікіан до візантійської адміністрації послужила причиною йог опадіння. Аморі був опорою іконоборського руху, найважливішим центром політичного впливу фемної знаті. Удар був нанесений жорстокий, і Феофіл побоювався нового наступу арабів на Константинополь. Проте подальше просування їх війська було призупинено: жорстокості арабів і їх релігійна нетерпимість викликали опір населення. Арабська армія не змогла утриматися в зайнятому районі і обмежилася тільки спустошенням феми Анатолік.

Тим часом арабські війська з  Сицилії переправилися до Південної  Італії: близько 840 р. вони зайняли Тарент, у 842 р., вже після смерті Феофіла, - Барі. Деякі з південноіталійських феодалів підтримували мусульман. Положення візантійських володінь в Італії стало загрозливим.

Відносини з Болгарією весь час  були ворожими. Мирний договір 815 р. був  порушений. Болгарський хан Персіан, знаючи про труднощі Візантії в Малій  Азії, напав у 837 р. на візантійські володіння в Македонії і захопив деякі місцевості, заселені македонськими словянами.

Смерть імператора Феофіла 20 січня 842 р. прискорила падіння політичної переваги фемної знаті, яке вже стало фактом після розгрому феми Анатолік арабами. Імператором був проголошений малолітній син Феофіла Михайло III, а вся влада опинилася в руках кліки міської сановної знаті з імператрицею Феодоройво чолі. Родичі Феодори швидко злилися з константинопольської знаттю. Фактичним правителем став константинопольський вельможа - логофет дрома Феоктист.

Відразу ж було поставлено питання  про іконоборство. Іоанн Граматик, утворений патріарх-іконоборець, став піддаватися гонінням. Був зібраний собор, на якому 4 березня 843 р. Іоанн  Граматик був позбавлений влади, а на патріарший престол зведений Мефодій- іконошанувальник. 11 березня 843 р. собор урочисто віднови іконошанування. На знак перемоги іконошанування на монетах та печатках після 843 р. знову з'являється зображення Христа.

Відновлення іконопоклоніння в православній церкві розглядається як надзвичайно значуща подія: це не тільки перемога над іконоборцями, а й остаточне усталення, консолідація єдності церкви, перемога над усіма відхиленнями від канону. Засновано був обряд анафемування всіх єресей (на першому тижні великого посту, в «тиждень православ'я»). Під час цього свята імператор разом з патріархом урочисто вступав до храму св. Софії, як би символізуючи єдність держави і церкви.

Перемога іконошанування не викликала великого опору. З одного боку, опора іконоборства - фемна знать Анатоліка - була розгромлена, з іншого - спільна небезпека перед розростається народним рухом павлікіан змусила провінційну аристократію шукати союзу з міською сановної знаттю. До того ж іконоборство виявилося незручною формою ідеології, оскільки воно саме було генетично пов'язане з малоазійськими єресями.

Після смерті Феофіла робляться  небачені за своїм розмахом каральні акції проти павлікіан. Панівний клас вирішив остаточно придушити ту ідеологію, яка надавала силу опору народних мас. У Малу Азію були послані три сановника з самими великими повноваженнями: Аргірт, Дука і Судан. Вони прагнули фізично винищити єретиків. Одних павлікіан розпинали на хресті, інших - обезголовлювали, третє - топили. Зрозуміло, каральні заходи супроводжувалися конфіскацією майна. Всього було страчено 100 тис. чоловік. Подібні розправи прискорювали обезземелення селянства і перехід селянської землі в руки знаті [ 7, c. 171-202].