Болгария, Византия и Великая Моравия

Сіяли хліба зазвичай у жовтні або листопаді, деякі сорти злаків, втім, висівали в лютому.

Збирали врожай у липні, жали серпами, а щоб захистити ліву руку, надягали на неї спеціальний нарукавник, зроблений інший раз навіть зі шкіри. Пов'язані снопи відвозили на тік, розташоване на високому місці, відкритому для вітрів.

Настільки ж архаїчними, що й орні знаряддя, були і прийоми молотьби: ціпа візантійці не знали, , розкидавши снопи по тік, проганяли по них вола чи осла, запрягали його у дерев'яні сани; під вагою саней колосся вимолочують. Потім зерно підкидали лопатами, провеівая його на вітрі, і зсипали або у великі глиняні піфоси, або просто у вириті в землі ями. Візантійці застосовували ручні жорна й жорна, які приводяться в рух ослом або волом. Але значно ширше, ніж римляни, візантійці стали використовувати водяний млин: втім, влітку маленькі річки зазвичай пересихали та млини зупинялися.

Основною  системою рільництва було двопілля: землю  то засівали, то залишали під паром. Де-не-де, мабуть, застосовували і  більш архаїчну систему – підсічно вирубували і випалювали ліс і висівали хліб на випаленому полі (іноді навіть без оранки). Велика кількість лісів і запустевшіх земель сприяло настільки примітивного використання грунту, що мабуть, підсічна система сходила нанівець, і упорядник «землеробського закону» засуджував тих, хто розкидав зерно по полю, попередньо не зорав землю.

Тваринництво  відігравала в житті візантійської  села, мабуть, не менш важливу роль, ніж землеробство. Особливо багато було овець, кіз і свиней; велику рогату худобу зустрічався рідше, а  коні використовувалися переважно  для військових цілей імперії.

Робочою худобою служили воли, осли і мули. На них орали і молотили, їх змушували  обертати млинові жорна, запрягали  у вози. Архаїчна система упряжі дозволяла тягти лише легку візок.

Худоба  містили в загородах, а на день зазвичай виганяли в ліс. Свиней хлопчаки пасли в дубових гаях, корів нерідко залишали під наглядом пастушечья собак: щоб тварина не загубилося в лісі, йому на шию навішували дзвіночок. Після збирання врожаю худобу виганяли на поля і навіть у виноградники.

Дуже широко практикували візантійці перегін худоби на гірські пасовища: іноді на цілі місяці селянин покидав  своє господарство і йшов з козами і вівцями в гори. На плоскогір'ях Малої Азії можна було зустріти великі отари овець, які переходили з  місця на місце під охороною собак, і озброєних луками пастухів.

Візантійські селяни розводили  птицю (особливо гусей) і займалися  бджільництвом. Важливою підмогою служила  їм також рибна ловля.

§2. Державний лад

Незважаючи на те, що перетворення в візантійської селі призвели до краху старих аграрних порядків і поширенню вільної громади; незважаючи на аграризації значної частини міст і скорочення товарного виробництва; незважаючи на те, що економічний розвиток Візантії в загальному і цілому нагадувало розвиток Західної Європи, політична структура не піддалася тут корінних перетворень, старий державний механізм не був знищений. Візантія успадкувала державний апарат Римської імперії.

Подібне положення підтримувалося специфікою структури панівного  класу. Основні угруповання пізньоантичного світу – сенаторская знати і куриалами – зійшли нанівець, нові, феодальні сеньйори ще не з'явилися на світ, оскільки не створилася сеньориальная форма експлуатації і не сформувалися феодальні інститути. Панівний клас розпадався на різнорідні групи, жодна з яких не володіла достатньою потужністю, щоб взяти у свої руки управління державним апаратом: сільська аристократія, фемна знати, міська верхівка – всі ці сили не були консолідовані, не стали спадковими, не перетворилися на замкнуті стану . Але тенденції до децентралізації не взяли гору у Візантії.

По-перше, специфічне положення Константинополя, з яким не могли змагатися ослаблені  міста провінцій, породжувало постійну доцентрову тягу. Константинополь, куди стікалися товари з Італії і арабських країн, з причорноморських степів і з берегів Дунаю. Якщо околиці тяжіли до незалежності, то Константинополь був одним з найважливіших факторів централізації.

По-друге, сільська аристократія в  провінціях залишалася зацікавленої у  зміцненні державного апарату. Доки сеньйоріальні форми експлуатації перебували ще в зародку, а феодальні інститути не склалися, доки вільне селянство визначало обличчя візантійської села, сільська аристократія могла панувати над громадою лише за підтримки державного апарату. Чим більш стійкою була громада, тим більше затягувався період централізованої її експлуатації.

До початку IX ст. за візантійськими правителями остаточно затверджується офіційний титул «василевса ромеїв», в якому химерно поєднується уявлення про царської влади (Василеві значить цар) з римськими традиціями (ромеї – грецька транскрипція слова Romani, «римляни»). Візантійським художникам було наказано зображати імператора на публічних будинках Константинополя, на розкішних шовкових тканинах, на монетах. Відроджуючи стару символіку, створену в ранньовізантійський період і забуту в VII столітті, художники IX ст. активно сприяли прославлянню імператорської влади.

У той час як VII сторіччя принесло імперії роздроблення фінансових відомств, з VIII ст. робляться спроби знову відновити їх єдність: ввели посаду сакеларія, доручивши йому контроль за всіма центральними установами і переважно за тими з них, які булипов'язані зі збором податків і виплатою державних средств.

З початку IX ст. чуємо про капніконе – податок, який стягувався з дому або сім'ї. У ту пору він становив порівняно невелику суму – два міліарисії в рік; згодом податкова ставка помітно зросла. Перша згадка про капніконе пов'язано з податковим свавіллям: близько 810 р. Візантійський уряд спробувало ввести оподаткування церковних перук, які до того були вільні від капнікона. Одночасно з цим імператор вжив заходів до того, щоб відновити кругову поруку при сплаті податків.

Феми, які в кінці VII ст. виступали  як основні сили децентралізації, піддалися дробленню. У першій половині IX ст. в Малій Азії з'являються нові феми: Пафлагонія і Халдія на південному березі Чорного моря, а потім – Харсіан, Каппадокія і Селевкія на східному кордоні імперії. Одночасно права стратіга обмежуються: судова система фему передається особливому чиновнику, незалежного від стратіга; збір податків переходить до рук представників логофета генікона.

Всюди, де імперія насаджувала своювладу, вона вводила тепер фемний лад, і феми, які повсюдно створювалися в VIII-IX ст

Аграризація більшості міст позначилася, природно, і на становище церкви: в попередній період єпископ був перш за все головою міської громади, що тримали за допомогою особливих посадових осіб – періодевтов – у своєму підпорядкуванні сільські парафіяльні церкви; він брав активну участь у політичному житті міста та міської адміністрації, керував благодійністю. У VIII-IX ст. інтереси єпископа все більш зосереджуються на сільському господарстві.

Розвиток церковної ієрархії виявляло суперечливі тенденції. Перш за все, в VII-IX ст. продовжує ускладнюватися єпископальна адміністрація: з'являються нові посади, копіюють відомства державного апарату. Але посилення влади єпископів викликає протидію константинопольського патріарха, що намагається накласти руку на єпископальним центри. Нарешті, імператор прагне до активного втручання в церковні справи [10, c. 94-145].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ IV Другий період іконоборства у Візантійській імперії

§1.Правління Никифора

31 жовтня 802 р. стався палацовий  переворот, організований чиновниками, незадоволеними податковою політикою імператриці і повним розладом державних справ. Імператором був проголошений патрикій і логофет генікона Никифор. Повалення Ірини пройшло безкровно - не зустріла вона підтримки ні з боку патріарха, ні з боку константинопольського населення, незважаючи на свої «благодіяння». Тільки чернеча група Феодора Студита оплакувала її падіння.

Переворот не був переходом влади  до інших прошаркам знаті. Никифор  виступав як представник константинопольських верхів, як іконошанувальник. Недостатнє розташування Никифора до церкви викликало у хроністів уявлення, ніби він сам був єретиком, іконоборцем. Однак після смерті Тарасія він поставив на патріарший престол настільки ж ревного іконошанувальника Никифора. Обрання цього патріарха - справа суто політичне: подібно Тарасія, Никифор до патріаршества був мирянином, утвореним представником константинопольської аристократії.

Незабаром після вступу на імператорський престол Никифора, в 803 р., фемна знать зробила спробу повернути владу. Імператором проголошений був Варданом «Турок», стратиг феми Анатолік. Фемного військо підійшло до столиці, але городяни не прийняли Варданом, і заколот був придушений. Никифор конфіскував майно Варданом і, як повідомляє Феофан (із звичайною для нього перебільшенням), під приводом кари за повстання «пограбував всіх фемного архонтів і ктиторів» .

Величезна кількість конфіскованих  у знаті земель Никифор прагнув  примусово розпродати навклірам, власникам  кораблів, провідним морську торгівлю (головним чином в Малій Азії). Це обурює Феофана, так як навкліри, за його словами, ніколи не займалися земледеліем.

Наступ на селян відобразилося  й у посиленні відповідальності громади за виконання повинностей  усіма селянами. Феофан повідомляє, що Никифор наказав біднякам служити  в армії, з тим щоб односельці озброювали їх, крім того, він розпорядився, щоб державні податки виплачувалися за принципом кругової поруки .

У травні 810 р. надійшло розпорядження  Никифора, спрямоване проти землевласницької знаті: він наказав підвищити  податки з земель і при цьому вимагав, щоб архонти виплатили податки за вісім попередніх років. Ці заходи поширювалися і на церковні землі. Никифор майже вдвічі зменшив кількість приписаних до благодійним установам земель, зберігши, проте, податі на колишньому рівні.

Непопулярним заходом Никифора виявилося і примусове кредитування державою з 16 2 / 3% купців, які брали  участь у морській торгівлі. Лихварство взагалі було заборонено приватним особам, і, таким чином, лихварська прибуток, на думку Никифора, повинна була стати дохідною статтею держави.

Здавалося, що питання про іконоборство цілком забутий. Церковні смути призвели до справжнього розколу всередині пануючої церкви. Студит звинувачував патріарха в недостатній твердості у відношенні до світської влади - причому як і раніше посилався на справу про незаконне вінчанні давно загиблого Костянтина VI. Студит був визнаний порушником церкви і засуджений на соборі 809 р.

Політика Никифора на Балканському півострові полягала в якнайшвидшому  освоєнні населених слов'янами територій. Заходи візантійських властей викликали протидію слов'ян. Пелопонеські слов'яни на початку IX ст. обложили місто Патри. Однак слов'яни зазнали поразки, і країна, яка вся була «ославянена» (за висловом Костянтина Багрянородного), поступово стала еллінізуватись.

Важливі заходи були проведені для  створення міцного фемного війська. Так як в походах брали участь ополчення з найбідніших селян і ремісників, то створені таким шляхом армії були погано озброєні і небоєздатні; було збільшити число добре озброєних вершників. Никифор ввів нову воєнну систему: селянські громади повинні були вносити 18 січня / 2 номісм на кожного воїна, що відправляється в похід. Змушуючи власників кораблів купувати земельні ділянки. Никифор прагнув поповнити спадкову прошарок землевласників, зобов'язаних службою у флоті. Іншою спадковою військово-землевласницької прошарком були заможні селяни, що вносяться до «каталогів» стратіотів кавалерійських фем.

Загинув Никифор в битві з  болгарами у 811р. потрапивши у засідку.

Поразка і смерть імператора Никифора використала група незадоволених його жорстокою фінансовою політикою, особливо церква з патріархом Никифором на чолі. Тяжко поранений в бою син імператора Никифора Ставракій був проголошений імператором, однак придворні і патріарх боялися, що Ставракій буде продовжувати політику батька. Патріарх Никифор, як передає Феофан, прийшов до Ставракія і зажадав, щоб той віддав розпорядження про повернення церкві всіх узятих його батьком багатств. Ставракій, незважаючи на свої муки від рани, відмовився [7, c. 171-202].

§2. Правління Михайла Рангове

 

Страх перед виступом плебсу змусив патріарха і його прихильників діяти  енергійно, і 2 жовтня 811 р. імператором  був проголошений Михайло I Рангаве (може бути, його прізвисько - слов'янського походження і означає «сильнорукий»), чоловік сестри Ставракія, безвольний придворний. Попередньо патріарх взяв у нього запевнення в тому, що церква буде винагороджена за втрати, які понесла за Никифора, що новий імператор буде правити повністю у згоді з церквою і що всі клірики й ченці будуть назавжди звільнені від тілесних покарань.

Негайно з в'язниць були звільнені  монахи, а їх вождь Феодор Студит став головним радником імператора Міхаіла. Релігійний ханжа і полум'яний иконопочитатели, Михайло в короткий термін розтратив на подарунки церковникам і міський сановної знаті колосальні кошти, які зібрав Никифор. Церковники з патріархом Никифором на чолі домоглися (при слабкому протидії Студита) суворих заходів проти єресей. Павлікіан стали придавати смертної кари. Переслідування особливо вплинули на настрої тих павлікіан, які розселені були Никифором для захисту болгарської кордону; вони стали переходити на бік болгар [7, c. 171-202].

Війна проти болгар тривала. Військові  невдачі дискредитували уряд іконошанувальників. Відкрито виступали прихильники різних єресей, знову стали популярними гасла іконоборства, - особливо стали прославляти правління КостянтинаV. Зроблена була спроба звести на престол що знаходяться в ув'язненні і засліплених синів Костянтина V. Ця спроба не вдалася. Константинопольський гарнізон, який явно став проявляти іконоборські симпатії, було розформовано. Фемні вожді були незадоволені своїм становищем. Особливо висувався серед них Лев Вірменин. Під час вирішальної битви з болгарами під Адріанополем 22 червня 813 р. стратиг Лев зі своїм військом залишив поле битви, візантійці були знову розбиті і Крум обложив Константинополь, хоча і не міг опанувати столицею. Під тиском опозиції Михайло відмовився від престолу. Стратиг Лев проголошений був імператором 11 липня 813 р.