Аналіз історіографії та джерел

 Прем'єр-міністр практично  не залишив спадщини й утримувати  його родину довелося дядькові  Ганді. А незабаром Мохандас закінчив середню школу. Після тривалих обговорень та нарад родичів, Мохандаса вирішили відправити до Англії навчатися «на адвоката». Важко було зібрати гроші на цю поїздку, але ще більше побоювань викликало питання: чи не зрадить юний вішнуіст на чужині віри своїх предків? Врешті-решт мати взяла з Ганді клятву - не вживати в Англії алкоголю, не їсти м'яса і не зраджувати дружині.

4 вересня 1888 вісімнадцятирічний  Ганді відплив з Бомбея в  далекий незнаний світ.

 Поїздка до Англії  була свідомим вибором не лише  родини, але й самого Ганді.  Він уже позбувся наївного  дитячого переконання, що англійці  панують над індусами тому, що  їдять м'ясо та палять тютюн.  Але в чому ж сила Британської  імперії, яка тоді була найпотужнішою  державою світу (приблизно як  сьогодні Сполучені Штати).Ганді прагнув зрозуміти основи цієї сили. А разом з тим отримати професію, яка б дозволяла йому якнайкраще служити своєму знедоленому народові. Удома його чекали рідні, мати, дружина і маленький син.

 Через три роки Ганді  отримав у туманному Альбіоні  диплом баристера (адвоката). Він  не лише довів до досконалості  свою англійську, а й вивчив  ще французьку мову, в Лондонському  університеті та Школі права  опановував юридичні та природничі  науки. Вирішив довести собі  та оточуючим, що індус може  стати справжнім британським  джентльменом, не втрачаючи своєї  національної сутності. Молодий  Ганді досконало опанував уміння  одягатися по-європейському та  поводитися в товаристві, навіть  брав уроки європейських музики  і танців. Однак все це було  лише зовнішнім боком його  життя. Саме в Англії небаченої  доти інтенсивності придбали  його «пошуки істини», намагання  зрозуміти світ та знайти своє  місце в ньому, пошуки Бога. Як не дивно, тільки в Англії  і в англійському перекладі  Ганді ознайомився зі священними  книгами індуїзму. Величезне враження  справила на нього книга «Світло  Азії», присвячена буддизму. Він  читав також Коран, Старий і  Новий заповіти християн. У цілковитий  захват привели його слова  Христа з Нагірної проповіді:  «А Я вам кажу не противитися  злу. І коли вдарить тебе  хто-то по правій щоці твоїй,  підстав йому і другу. А хто  захоче тобі позов учинити  і забрати сорочку твою, віддай і плащ йому ».

 В Англії Ганді дізнався: не всі європейці їдять м'ясо,  серед них теж є вегетаріанці. Це відкриття його настільки  вразило, що він став активістом  вегетаріанського руху і навіть  якийсь час був секретарем  Асоціації вегетаріанців одного  з лондонських районів. 

 За коротких три  роки Ганді досягнув своєї  мети - пізнав світ європейської  культури та релігії, здобув  фах, і в той же час залишився  щирим патріотом своєї приниженої  країни.

 Таким чином, проаналізувавши  перший етап становлення особистості  цієї маленької людини з великою  душею, ми можемо побачити витоки  вічного вчення Ганді, фундамент  якого було закладено саме  в ці роки.

1.2 Африканські  університети 

 Повернувшись на початку  1891 року в Індію, Ганді вже  не застав матері, родина переживала  фінансові труднощі. Почати працювати  за набутим в Англії фахом  йому не вдалося. Адже Ганді  практично не знав традиційного  індійського та мусульманського  права, в той час застосовувалося  в індійському судочинстві не  меншою мірою, ніж британське. Крім того, юридична система Британської  Індії була наскрізь корумпованою, а Ганді принципово не бажав  брати участь ні в яких корупційних  діях. Але, мабуть, найважливішою  причиною невдалого старту його  професійної кар'єри були ... боязкість  і сором'язливість, які 22-річний  Ганді зберіг з дитячих років.  «Мій дебют відбувся в суді  по дрібних цивільних справах, - згадує Ганді. - Я виступав на  боці відповідача і мав піддати  перехресному допиту свідків  позивача. Я встав, але тут душа  моя провалилася в шлунок, голова  пішла обертом. Я не зміг  вимовити жодного запитання. Суддя  сміявся, а адвокати насолоджувалися  видовищем. Я сів і сказав  своєму клієнтові, що не можу вести справу ».

 Старший брат Ганді,  який емігрував до міста Дурбан в південноафриканській провінції Наталь, попросив його приїхати, щоб представляти в суді інтереси одного індійського купця, який зайшов у майновий конфлікт із своїм колегою-земляком. Ганді погодився і вирушив у дорогу. Він сподівався, що повернеться додому через якихось півроку, але судилося інакше - він прожив в Південній Африці довгих 24 роки.

 Справа, якою займався  Ганді, тягнулася близько року, спірне майно перебувало під  арештом, і обидва багаті купці  опинилися перед загрозою банкрутства.  І саме Ганді вдалося умовити  і позивача, і відповідача погодитися  на третейський суд одного  з лідерів індійської громади  Наталю, а Ганді здобув великий  авторитет серед індійців Південної  Африки.

 Саме в Африці Ганді  вперше в житті реально зіштовхнувся  з расизмом. В Англії до нього  ставилися як до освіченої  людини, а в рідному місті він  так рідко зустрічав англійців,  що ні про яку дискримінацію  мови бути не могло. Однак  у провінції Наталь усе було інакше. Ганді змушували їхати на підніжці, а не всередині диліжанса, мовчати, коли його зіштовхували з тротуару. Білий «вищий світ» маленького провінційного містечка не допускав до себе успішного адвоката лише через смаглявий колір його шкіри. Одного разу його силою викинули з вагона першого класу потягу, що їхав в Преторію, тільки тому, що він не білий.

 Досягнувши блискучих  успіхів у адвокатській кар'єрі,  Ганді 1894 року заснував Індійський  конгрес Наталю і розпочав  боротьбу за надання індійцям  рівних громадянських прав з  південноафриканськими білими.

 Довго, десь до 1915 року, Ганді хоч і виступав проти  конкретних форм британського  управління колоніями, і не  заперечував проти британського  панування як такого, вважав, що  в цілому воно корисне і  для Індії, і для Південної  Африки. Під час англо-бурської  війни 1899-1902 років Ганді однозначно  став на бік англійців, сформувавши  та очоливши санітарний загін  у складі британської армії,  хоч його особисті симпатії  були на боці бурів. 

 У 1904 році Ганді-адвокат став Ганді-пророком. Він залишив свою адвокатську практику, яка приносила чималий зиск, купив ферму Фенікс поблизу Дурбана, де й оселився разом із сім'єю (на той час у нього вже було четверо синів) та однодумцями. Його приваблювала скромна життя та занурення в релігію. Він читав релігійні тексти, завів листування з Львом Толстим. Ця ферма стала прототипом ашрамів (обителей), які він згодом заснував по всій Індії.

 Але Ганді був особливим  пророком. Він не тільки шукав  істину і морально самовдосконалювався,  але й залишався лідером Індійського  національного конгресу Наталю, організував і очолив боротьбу  цього діскрімінуемого меншини за свої права, розробив і вперше випробував на практиці теорію сатьяграхи - ненасильницької політичної боротьби. Вона в якійсь мірі перегукувалася з теоріями Толстого. Але якщо послідовники російського пророка так і не змогли досягти більш-менш помітних успіхів у громадському житті своєї країни, то сатьяграха діяла.

 Уряд Наталя запропонувало  в 1906 році ввести обов'язкову  реєстрацію всіх індійців. Ганді  скликав масові збори індійців  у театрі Імперіал у Йоганнесбурзі,  різко виступили проти принизливої  ​​реєстрації. Ганді попередив, що боротьба буде тривалою та виснажливою.  Переговори спершу не принесли результатів, так само, як і поїздка Ганді до Англії. Тільки в кінці наступного року було досягнуто компромісу - індійцям дозволили реєструватися добровільно. Колоніальна адміністрація не вибачила Ганді його перемоги - в 1908 році він вперше був відправлений до в'язниці. Потім неодноразово сидів у в'язниці і в Африці, і в Індії, а тим, хто хотів стати його послідовником, завжди ставив запитання: «Чи готові ви до ув'язнення?» .

 У 1913 році протистояння  вкрай загострилося. Індійська імміграція  зростала, і британська влада  Південної Африки всіляко її  обмежувала. Британці сприймали  індійців у Африці тільки як  робітників-контрактників. 

 Влада запропонувала  заборонити в'їзд до Африки  індійців, що не мали контракту,  не визнавати дійсними нехристиянські  шлюби між індійцями, змусити  кожного індійця, в якого скінчився  термін контракту, платити величезний  додатковий податок. Особливе  обурення індійських жінок викликало  те, що більшість з них із  законних дружин своїх чоловіків  за новим законом перетворювалися  де-юре в коханок. 

 Зупинилися вугільні  шахти, а 13 листопада 1913 року  Ганді розпочав свій знаменитий  марш на Трансвааль, першу масову  кампанію сатьяграхи. У ній взяли участь 2037 чоловіків, 127 жінок і 57 дітей.

 Під час маршу Ганді  заарештовували тричі. Тоді колону  очолював його друг Полак, білий, до речі. Хоча уряд застосував силу, багатьох учасників маршу кинули до в'язниць, а решту силоміць перевезли залізницею назад у Наталь, протестуючі в кінці кінців перемогли - громадська думка в Англії прийшло в обурення, Ганді звільнили з в'язниці і після тривалих і важких переговорів з генералом Сматсом він у липні 1914 року добився повного скасування дискримінаційних законів.

 Ганді писав: «Якщо  ця сила (сатьяграха) пошириться по всьому світу, вона здійснить переворот у громадській думці, знищить диктатуру імперіалізму, який душить Західну Європу і прагне підкорити собі Схід» .

 Ганді відчув, що рамки  Південної Африки для нього  занадто тісні. 9 січня 1915 45-річний  Ганді повернувся до Індії,  щоб стати лідером і вчителем  однієї з найбільших націй  на Землі. Його боротьба тривала  до самої смерті - ще 33 роки.

 Таким чином, закінчивши  огляд історії життя цієї великої  людини, перейдемо безпосередньо  до розгляду його релігійно-філософських, історичних і соціально-політичних  поглядів, які знайшли своє безпосереднє  відображення у вченні Махатми. Далі перейду до аналізу основних положень вчення Ганді, до аналізу чотирьох основних стовпів його політичної теорії та практики.

1.3 Сатьяграха, ахімса, свадеші і сварадж у вченні Ганді

 Ахімса, свадеші, сварадж та сатьяграха - чотири стовпи політичної теорії та практики Ганді. Звичайно, політичні погляди Махатми нерозривно пов'язані з його релігійними, етичними та філософськими переконаннями. І повною мірою осягнути суть лише однієї з цих підсистем без глибокого вивчення інших неможливо. Тим не менш, обмежений обсяг дипломної роботи дозволяє нам зупинитися тільки на політичній етиці та практиці Ганді, та й то коротко (далі всі цитати з творів і промов Махатми).

 Отже, ахімса - це ненасильство, відсутність гніву та ненависті. «Дослівно кажучи, ахімса означає« невбивство ». Але для мене це - цілий космос значень ... Насправді це означає: не ображай нікого, не допускай до себе жодної жорстокої думки, навіть якщо вона стосується людини, яку вважаєш своїм ворогом. У того, хто дотримується цього вчення, не буває ворогів ». За Ганді, тільки базуючись на ахімсі, можна досягти перемоги в політичній боротьбі. Інакше перемога з часом неминуче перетвориться на поразку.

 Свадеші, в дослівному перекладі «вітчизняний», - рух за бойкот іноземних товарів. Останні десятиріччя свого життя сам Ганді користувався виключно самими скромними одягом та взуттям індійського кустарного виробництва. І закликав до того ж своїх прибічників. Завдяки цьому скорочувався ринок для британських і взагалі європейських товарів у Індії, підтримувалися національні товаровиробники, а самі гандисти внаслідок практичного застосування принципу агариграхи - відмови від зайвих речей - морально очищалися та вдосконалювалися.

 Сварадж, в дослівному перекладі «своє правління», означав поступове запровадження в Британській Індії самоврядування аж до здобуття країною цілковитої незалежності.

 Серцевиною всієї системи  політичних поглядів Ганді була  сатьяграха, термін, що походить від слів «сатья» - істина та «аграх» - твердість, щось типу «міцно триматися істини». У перші роки після виникнення сатьяграхи Ганді пояснював її суть європейцям англійськими словами «пасивний опір», але згодом прийшов до висновку, що це словосполучення несе в собі певний негатив. Між тим сатьяграха «не є зброя слабкого проти сильного». За Ганді, сатьяграхи - людина, яка зрозуміла суть сатьяграхи і застосовує цей метод боротьби на практиці, - безумовно, морально вищою за свого опонента, а отже, сильнішою.

 Сучасні норвезькі  гандисти Юхан Хальтунг і Арне Несс на додаток до основної норми сатьяграхи: «Ти не повинен здійснювати насильство чи бажати чинити насильство жодній живій істоті, а діяти чи мати намір діяти лише для її блага» виділяють ще ряд деталізуючих норм.

 Спробуємо розкрити  деякі з них, грунтуючись на теоретичних висловлюваннях Ганді та прикладах з його практичної політичної діяльності.

 Отже, «Дотримуйся ахімси в думках та серці».

 «Сатьяграха не переможе до тих пір, доки панує ненависть. А тому щоранку, тільки-но прокинувшись і ще не ступивши першого кроку в новий день, скажи собі: мені нема чого боятися у світі, крім Бога; в моєму серці немає ненависті, я не вчиню несправедливості; я здолаю правдою брехню ».