Брак как правовой институт

Более обстоятельным и, как представляется, более близким к истине является такое определение: Семья — ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство4. Несмотря на существенные различия в формулировках приведенных выше определений семьи, ни одну из них нельзя признать неправильным. Как представляется, приемлемым было бы такое определение семьи: Семья — это первоначальная ячейка человеческого общества, это малая социальная группа, члены которой связаны между собой специфическими личными отношениями, основанными на браке и родстве, усыновлении и удочерении, а также не менее специфическими имущественными отношениями (совместная собственность супругов, взаимные алиментные обязательства членов семьи).

Любое объединение людей преследует какую-либо цель. Это применимо и к семье. Объединяясь в семью, мужчина и женщина тоже преследуют цели. Основная цель мужа и жены в семье — рождение и воспитание детей, т.е. воспроизводство человеческой жизни. Хотя имеет место объединение в семью

______________________________________

 1См.: Исторический материализм. М., 1954. С. 125.

2 См.: Иванов М.А., Каллистратова Р.Ф. Семья, общество, закон. М., 1980. С.4

3  См.: Чиквашвили Ш.Д. Имущественные отношения в семье. М., 1976. С. 3.                                    4 См.: Философский словарь. М., 1981. С. 326 

людей, не способных к деторождению (например, лиц преклонного возраста либо неспособных к деторождению вследствие патологии). Бывают и такие случаи, когда люди вступают в брак и создают семью не для того, чтобы иметь детей, а из меркантильных, карьеристских и т.п. соображений. Но это — исключения, которые не отменяют, не опровергают общего правила.

      Семья — это одна из наиболее древних социальных общностей людей. Она возникла значительно раньше классов, наций и государств, еще в недрах первобытно-общинной социально-экономической формации1.

       Семья является сложным и противоречивым социальным феноменом. Она в той или иной мере отражает все противоречия того общества, к которому принадлежит2. Семья как структурообразующий элемент системы общественной жизни отражает в себе все кардинальные изменения социально-экономических отношений переходного к капитализму периода, преломляя их на микросоциальном уровне. Поскольку на современном этапе роль семьи в обществе велика, постольку в Конституции РФ в статье 38 предусмотрено, что семья в Российской Федерации находится под защитой государства. Данное конституционное положение является существенной гарантией дальнейшего укрепления и развития новых отношений в семье. Российская Конституция служит основой для реализации задач, стоящих перед российским государством и обществом по защите прав и охраняемых законом интересов семьи.

        Семье как социальному феномену предоставляется полноценный социальный статус, ее интересы целенаправленно учитываются в процессе социально-экономического и культурного развития общества, деятельности органов власти, осуществления федеральных и региональных программ. В законодательство включается комплекс правовых норм, регулирующих не только _________________________________________

1 См.: Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы. М., 1978. С. 3.

2 См.: Там же. С. 203-206.

отношения семьи и государства. Семейные отношения, когда они выходят за рамки социальной нормы по вине самих участников семейных отношений (развод, материальные споры и т.д.), защищаются государством.

      Защита прав, вытекающих из семейных отношений, осуществляется в первую очередь судами. Осуществляется защита и другими субъектами, например общественными организациями, если это предусмотрено законом или уставом   указанных организаций.

     Семья является динамичным социальным образованием. В ней происходят  различные по характеру и содержанию изменения, которые отражаются на структуре и характере специфического внутрисемейного общения. Известно, что положение члена семьи на протяжении существования семьи все время меняется. Изменения в браке и семейной жизни тесно взаимосвязаны, объясняются как внутренней логикой развития семьи и личности ее членов, так и изменениями в обществе, подсистемой которого является семья.

С учетом изложенного, возвращаясь к понятию брака, можно прийти к выводу, что брак — это юридически оформленный свободный и добровольный союз мужчины и женщины, заключенный с соблюдением предусмотренных законом условий, направленный на создание семьи, порождающий взаимные права и обязанности супругов.

        §2. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О БРАКЕ

        Чтобы лучше понять современное российское семейное законодательство, а также в определенной мере представить себе вероятность развития и совершенствования законодательства о семье и браке в XXI веке, необходимо рассмотреть историю развития семейного законодательства, ее этапы и формы проявления. Каждый из этапов развития российского брачно-семейного законодательства представляет определенный интерес. Любой из исторических этапов отражает накопленный веками опыт правового регулирования семейных отношений, служит наглядным примером того, как и в каком направлении менялось правовое воздействие на семью и ее членов. Я рассмотрю тенденции развития брачно-семейного законодательства в динамике, выделяя условно четыре исторических этапа: брачно-семейное законодательство Древней Руси; реформы Петра I; законодательство дореволюционной России; регулирование брачно-семейных отношений в советский период нашей истории, включая Кодекс о браке и семье РСФСР 1969 года.

Рассмотрим брачно-семейные отношения и их законодательное регулирование у народов, населяющих территорию Древней Руси до принятия христианства. Летописи Древней Руси констатируют, что у народности, которая именовалась полянами и проживала на территории Центральной России, к периоду принятия христианства уже сложилась моногамная семья. У некоторых же других славянских племен, проживающих в пограничных с полянами районах, например родимичей, вятичей, кривичей и других, еще сохранялись полигамные семейные отношения, которые регулировались в этот период обычным правом. В летописных источниках содержится характеристика отдельных обычаев заключения брака. Среди таких обычаев наиболее древним является похищение невесты женихом без ее согласия. Постепенно этот обычай транс-

формируется нравственными характеристиками, и увозить невесту начинают с ее согласия, по предварительному сговору с ней. Этому обычаю уже начинает предшествовать предварительное знакомство жениха и невесты и получение не от родителей, а именно от невесты согласия на ее похищение. По свидетельству летописцев, славяне имели обычай похищать себе невесту с игрищ, то есть игрища были и местом, и условием знакомства, выбора и сговора между женихом и невестой, исход которых заключался в похищении невесты. Кстати, такой обычай сохраняется до сих пор у народов Кавказа — чеченцев, дагестанцев и др.

В летописях существуют многочисленные доказательства того, что в Древней Руси существовал и такой способ заключения брака, как покупка невесты у ее родственников. У полян самой распространенной формой заключения брака стал привод невесты ее родственниками в дом жениха. При такой форме заключения брака согласие невесты на брак с женихом не бралось во внимание и не имело существенного значения. Следует отметить, что к этому периоду существовал Устав Ярослава, который запрещал выдавать замуж силой. Однако этот запрет игнорировался, и данная форма заключения брака в отдельных регионах имела место.

У отдельных народностей Древней Руси начинали формироваться и другие способы заключения брака. Одной из форм заключения брака был брак по соглашению между родственниками. Смысл этой формы заключения брака и церемония его состояли в том, что невесту приводили вечером в дом жениха, она снимала с него одежду и обувь и ухаживала за ним. Так невеста оставалась в доме жениха на ночь. На другой день после свадьбы родственники невесты приносили приданое в дом жениха.

С принятием христианства на Руси происходит постепенное внедрение византийского брачно-семейного законодательства, основанного на канонических принципах и представлениях о браке. В России начинают действовать нормы Номоканона, т.е. собрания византийского семейного права, состоящего из канонических правил и светских постановлений византийских императоров. В последующем периоде развития семейного права Номоканон был дополнен и постановлениями русских князей. Номоканон, применяемый на Руси с дополнениями и изменениями, внесенными русскими князьями, получил название Кормчей книги.

Христианство на Руси распространялось постепенно, и поэтому существующее славянское обычное семейное право медленно вытеснялось византийским законодательством. Церковное венчание как форма заключения брака было введено в XI веке. Вначале оно практиковалось только среди высших слоев общества. Остальное население заключало браки по традиционным обрядам. Эти обряды считались пережитком язычества. Особенно был распространен языческий обряд заключения брака «у воды». Церковь боролась с этими и другими языческими обрядами и пыталась, в конце концов, успешно повсеместно ввести канонические формы брачно-семейных отношений.

Согласно установлениям Кормчей книги совершалось обручение — сговор, во время которого родители невесты и жениха условливались о заключении брака и договаривались о приданом. После обручения совершалось в церкви венчание молодых. Акт обручения в церкви оформлялся специальной договорной записью. Это делалось на случай нарушения обещания вступить в брак. Нарушение вступить в брак влекло взыскание с виновного неустойки, достигавшей иногда значительных размеров. Одновременно с этой записью священник, производивший обручение, давал венечную запись, которую необходимо было предъявить при венчании. Обручение жениха и невесты связывало их почти так же, как и брак. Нарушение верности жениху со стороны невесты рассматривалось как прелюбодеяние.

Кроме указанных фактов, до венчания, не позднее, чем за две недели, три раза подряд в праздничные дни в церковном приходе священник оглашал имена лиц, вступающих в брак. Это совершалось, чтобы установить, нет ли причин, препятствующих вступлению в брак, а знающим об этих причинах предлагалось заявить священнику. Священнику предписывалось особым положением до венчания производить «обыск», т.е. конкретное выяснение у родственников жениха и невесты и других, близких к ним людей, нет ли каких препятствий к заключению брака. Венчание производилось в церкви только священником и в присутствии не менее двух свидетелей.

Реформы Петра I положили начало новому периоду в развитии брачно-семейного права в России. Характерным для этого периода является усиление роли светского законодательства. Это усиление проявлялось в основном в издании императорских указов, которые служили средством восполнения пробелов в каноническом праве. Светское законодательство стало придавать большее значение добровольности вступления в брак. По указу Петра I предусматривалось, чтобы родственники вступающих в брак приносили присягу в том, что они не принуждали жениха и невесту к вступлению в брак. Это положение затем получило закрепление в Своде законов Российской империи. Статья 12 Законов гражданских указывала, что «брак не может быть совершен без добровольного и непринужденного согласия сочетающихся лиц». Указом от 1714 года Петр I попытался ввести образовательный ценз для дворян, вступающих в брак, требуя при венчании справки о знании арифметики и геометрии. Но эта попытка запретить венчаться людям, не владеющими математическими знаниями, не увенчалась успехом. Чтобы запретить венчаться таким лицам, был издан Указ от 1722 года, который предусматривал запрещение женить «дураков, которые ни в науку, ни в службу не годятся».

В 1721 году православные христиане впервые получили в России возможность вступать в брак с христианами других конфессий. Это решение было связано с тем, что Петр I хотел поселить пленных шведов в Сибири и привлечь их к ее освоению, дав им российское гражданство. Однако по закону того времени они не могли вступать в брак с православными, не приняв предварительно православную веру. В связи с этим было установлено правило о том, что христианин другой конфессии вправе вступить в брак с православным, дав подписку, что он не будет совращать православного супруга в свою веру, и обещание воспитывать детей в православии. В 1775 году ч. 2. ст. 12 Законов гражданских было установлено, что брак не может быть предметом гражданско-правовых сделок, и может не быть исполнен без всяких последствий для обещавшего. Вследствие этого обряд обручения сливается с обрядом венчания.

Показательны законы, регулирующие брачно-семейные отношения в конце XIX — начале XX века. Эти законы, входящие в Свод законов Российской империи, назывались «Свод законов гражданских» и включались в раздел, именуемый «О правах и обязанностях семейственных»1. Эта часть Свода законов начинается с раздела «О союзе брачном». Такой союз допускается только с лицами православного вероисповедания. Эти лица без различия их состояний могли вступать между собою в брак, «не испрашая на сие ни особого от правительства дозволения, ни увольнения от сословий и обществ, к коим они принадлежат. На сем же основании допускается брак иностранца православного исповедания с российскою подданною того же исповедания»2.

     Однако предусматривалось, что при заключении брака между лицами, состоящими «в службе» — как военной, так и гражданской, — требуется дозволение их начальства. Такое условие объяснялось необходимостью оградить интересы царской службы. Безусловно, на вступление в брак требовалось также согласие родителей. Запрещалось вступать в брак без дозволения родителей, опекунов или попечителей. Однако брак, заключенный без дозволения родителей или опекунов, не порождал его недействительности. По жалобе родителей или опекунов нарушившие закон подлежали наказанию. Но «если родители, зная о совершившемся браке, своевременно не заявили о своем несогласии, наказание места не имело»3. К так называемым внутренним условиям брака относилась также его обязательная церковная форма заключения. Другой, кроме церковной, формы заключения брака российское законодательство того времени не знало. При отсутствии церковного оформления брака он рассматривался как незаконное сожительство. Это правило распространялось на российских подданных даже тогда, когда они заключали брак в другом государстве, где признавался гражданский брак.