Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение

При рассмотрении историко-философских  аспектов проблемы социокультурной автономности сознания затронуты методологически релевантные теории классической философии: представления о личностной автономии, диалектические взгляды на культурно-историческую сущность человека и относительную самостоятельность общественного сознания.

Разработка аксиологической  концептуальной схемы социокультурной автономности сознания производилась с учетом методологических принципов и установок, объединяющих идеи феноменологии и диалектики, что позволило анализировать автономность нравственного и эстетического сознания. Построение семиотической концептуальной схемы социокультурной автономности сознания учитывало методологическое значение разделов семиотики культуры, в которых показан план выражения религиозной, философской и научной форм духовной культуры. Экспликация личностной концептуальной схемы социокультурной автономности сознания потребовала обратить внимание на понятие «релевантность сознания».

Научная новизна  исследования выразилась в следующем:

- предложена авторская концепция социокультурной автономности сознания, суть которой заключается в многомерной природе социокультурной автономности сознания, выражающей тесную взаимосвязь социокультурных факторов зависимости и независимости, и впервые обосновано, что социокультурная автономность сознания является процессом самораскрытия абсолютного момента человеческого бытия в относительных социальных формах, функционирующих на собственных культурных основаниях;

- выяснено отличие  авторской концепции социокультурной автономности сознания от гносеологической, онтологической, феноменологической, культурологической и психологической концепций сознания; показано, что каждая из концепций в абстрактной, ограниченной или преувеличенной формах выражает характерные черты, объединенные в понятии природы автономности сознания: наличие онтологии сознания; единство факторов детерминации и самодетерминации, взаимосвязь негативной и позитивной свободы; процессуальный характер;

 – произведено существенное расширение социокультурной методологии, показана эвристическая значимость разработанной методологии горизонтального исследования социальных форм сознания для философско-антропологической интерпретации этих форм в качестве внутренне обоснованных, самодетерминированных феноменов духовной культуры, имеющих собственную онтологию, аргументирована уместность данной методологии для выделения оснований автономности сознания и разработки концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

- выявлены основания автономности сознания и показано, что ими являются те внутренние условия, через которые действуют внешние причины в процессах диалектической детерминации достаточно сложных систем и посредством которых осуществляется действие внутренних факторов через внешние условия в процессах самодетерминации; разработана типология оснований автономности сознания по логическим критериям необходимости и достаточности, выделены социальный, культурный, семиотический типы ее оснований и зафиксированы три типа автономности сознания: социальный, социокультурный и личностный;

- дана философско-антропологическая  интерпретация оснований социальной автономности сознания, определены логико-гносеологические предпосылки построения аксиологической, семиотической и  
культурно-личностной концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

- разработана аксиологическая  концептуальная схема социокультурной автономности сознания, в рамках которой показано, что, во-первых, социокультурная автономность сознания берет свое начало в нравственных ценностях, во-вторых, в нравственной культуре феноменологически редуцирована детерминация и действует самодетерминация, в-третьих, автономность нравственного сознания является единством негативной и позитивной свободы человека, в-четвертых, творчество выражает позитивную свободу при самоконструировании универсального субъекта в эстетической культуре;

- предложена семиотическая  концептуальная схема автономности  сознания, показано, что в плане выражения ценностного содержания существуют четыре универсальных кода культуры: семантический код культуры, символизирующий содержание автономности религиозного сознания, синтаксический код культуры, служащий ключом к автономности философского сознания, семантико-синтаксический код культуры, с помощью которого можно понять автономность научного сознания, наконец,  
асемантически-асинтаксический код, помогающий осмысливать трансформацию социальной памяти в память индивидуальную;

- выработана рефлексивная  культурно-личностная схема автономности сознания, в горизонте которой показана взаимосвязь форм человеческой субъективности с основными формами духовной культуры, и обосновано, что центральным понятием культурно-личностной схемы становится термин «социокультурная релевантность автономности сознания», который обозначает абсолютный момент личностной автономии, ее персоноцентрическую установку, действие факторов внутренней независимости, мотивов и потребностей личности через внешние условия;

- выявлена модальная специфика автономности сознания в аспекте единства абсолютного и относительного, обнаружена закономерность чередования доминанты абсолютной и относительной модальностей в различных социокультурных формах автономности сознания: в морали зафиксировано доминирование абсолютной модальности, в искусстве – относительной, в религии – абсолютной, в философии – относительной, в науке – абсолютной;

- на основе применения культурно-личностной концептуальной схемы к историчности сознания аргументирован тезис об относительности противопоставления коллективного и индивидуального в автономности сознания для различных типов культуры и цивилизации; предложена социальная психодиагностика различных видов общества по интегральному критерию  
культурно-личностной автономности сознания, который концентрирует в себе различные виды свободы, творчества и ответственности;

- введена и теоретически интерпретирована новая терминология в контексте авторской концепции социокультурной автономности сознания: «социальная автономность сознания», «социокультурная автономность сознания», «личностная автономность сознания», «концептуальная схема автономности сознания», «социокультурная релевантность сознания», «основания автономности сознания».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Идея социокультурной  автономности сознания связана  с классической философской традицией защиты свободы и критики отчуждения человека от общества и культуры. Родовое понятие «социокультурная автономность сознания» выражает автономию человека, динамичное и гармоничное отношение человека к миру. Понятие «социокультурная автономность сознания» включает в свое содержание следующие видовые признаки: многомерность; закон ответственной свободы; рефлексия на ценности; понимание сознания в качестве феномена духовной культуры.

2. Разработка авторской  концепции автономности сознания основана на рациональной реконструкции значимых положений отдельных концепций сознания. В онтологической концепции содержится ценная идея наличия у сознания и его форм собственной  онтологии, что позволяет выделить виды духовного бытия, служащие основанием функционирования видов сознания. В гносеологической концепции сознания преуменьшается (материализм) или преувеличивается (идеализм) автономность сознания. В историческом материализме преодолевается вульгарный, «экономический» материализм и создается компромиссная концепция «относительной самостоятельности общественного сознания». Из феноменологической концепции может быть почерпнута идея редукции внешних предпосылок и обретения внутренних абсолютов сознания. Культурологическая концепция сознания показывает характер самодетерминации феноменов духовной культуры. Психологическая концепция дает материал для понимания личностной автономии.

3. Существуют темпоральные  точки соприкосновения между  детерминистской социальной диалектикой и созерцательной феноменологией культуры. Направленность сознания на горизонтальное исследование своих внутренних оснований и форм феноменологически редуцирует вертикальный момент отражения, при этом существенно возрастает значение моментов внутренней активности и конструктивности идеального. Сохранение термина «сознание» необходимо для обозначения многообразия рефлексивных отношений социокультурной формы идеального на свои внутренние бытийные основания. Совокупность таких рефлексивных отношений получает название концептуальной схемы автономности сознания и означает такое рациональное содержание в феномене духовной культуры, которое обладает свойством самораскрытия и самоверификации.

4. Основания автономности  сознания представляют собой  внутренние условия, трансформирующие  действие внешних причин и  действие внутреннего через внешнее; они могут быть разделены на социальные (достаточные), культурные (необходимые и достаточные) и семиотические (необходимые) основания. Типам выделенных оснований соответствуют типы автономности сознания: социальный, социокультурный и личностный. В отличие от социальной и личностной автономности сознания в характеристику социокультурной автономности сознания входят: органическое взаимодействие общественного и индивидуального; равнодействие факторов детерминации и самодетерминации; взаимное дополнение социального, культурного и антропологического измерений; единство абсолютной и относительной модальностей.

5. Экспликация индивидного  основания в политической и  правовой культуре происходит  через код власти, который означает  всеобщность осознания ценности власти как способности контроля и поддержания неравенства по определенным правилам и средствам. Диалектика доминирования и подчинения индивидов осуществляется на внутренних (идеологическом и психологическом) основаниях властного сознания. Право усиливает и реализует ненасильственную интенцию в политике, законно разрешает противоречие автономности и гетерономности в правовом сознании. В правовом сознании зафиксированы ценности абстрактного равенства и субъективной справедливости. В связи с проявлением самодетерминации в политической и правовой культуре тенденция автономности усиливается, а тенденция гетерономности ослабляется, особенно при переходе от политической к правовой культуре. Эти тенденции указывают на возможность перехода от общего рассмотрения социальной автономности сознания к анализу социокультурной автономности сознания и построения ее концептуальных схем.

6. Аксиологическая концептуальная  схема социокультурной автономности сознания предполагает рефлексию на собственную нравственную и эстетическую онтологию. Начало социокультурной автономности сознания заключается в морали, суть которой состоит в бытии по закону абсолютной свободы, что проявляется в противостоянии нравственного идеала внешним обстоятельствам, когда этическое сознание действует по закону обратной детерминации, раскрывает себя в качестве абсолюта, нравственного закона свободы. Глубинными основаниями морали служат нравственные ценности. Модальность автономности эстетического сознания является относительной, поскольку она связана с условностью художественного образа. Автономность эстетического сознания образует и регулирует внутреннюю целостность человека, а кризисные явления в современном искусстве отражают кризис человеческой целостности и универсальности.

7. Семиотическая схема  автономности сознания характеризует социальную память, в которой духовное бытие человека сохраняется с помощью семантического (религия), синтаксического (философия), семантико-синтаксического (наука) культурных кодов. Семантический код удваивает реальность и выполняет функцию трансцендирования личности. Синтаксический код автономности философского сознания выражает особую форму традиции – рациональную традицию, сохраняет самый универсальный язык мировой культуры. Семантико-синтаксический код автономности научного сознания основан на объективной истинности и экспериментальной ее проверке. Асемантически-асинтаксический код есть отрицание знаковости и означает переход к личностной автономности сознания. Взятые все вместе культурные коды выражают духовную природу современного, автономного человека, сформировавшегося в осевую эпоху становления мировой истории.

8. Асемантическо-асинтаксический  код культуры играет положительную роль и при переходе от семиотической схемы к личностной становится кодом прагматическим, созидая личностную автономность сознания с персоноцентрической установкой индивида на мир. Экзистенциалы диалога и встречи раскрывают личностную автономию как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность принимать решения и действовать с учетом как внутренних мотивов, так и внешних условий. Понятие социокультурной релевантности личностного сознания фиксирует абсолютный момент личностной автономии, раскрывающий себя в относительном моменте конструирования историчности.

9. Специфика модальностей сознания состоит в единстве абсолютного и относительного при развертывании духовной активности человека в сфере культуры. Существует закономерность чередования доминирования абсолютной или относительной модальности в различных социокультурных формах автономности сознания: в нравственном сознании – абсолютная модальность, безусловность свободы, в эстетическом сознании – относительная модальность, условность художественного образа, в религиозном сознании – абсолютная модальность, идеал абсолютных ценностей, в философском сознании – относительная модальность, поиск оснований разума в синтаксисе универсального языка, в научном сознании – абсолютная модальность, идеал объективной истины. Социальный тип автономности сознания представлен относительной модальностью (относительная самостоятельность общественного сознания), а личностный тип автономности сознания – модальностью абсолютной.

10. Западному типу автономности сознания соответствует такая ее модель автономности сознания, в которой преобладает индивидуальный момент, а восточному типу цивилизации – модель, которой присуще преобладание общественного начала. Однако противопоставление индивидуального и коллективного в различных цивилизациях относительно, его нельзя преувеличивать, а инвариантность личностной автономии и автономность сознания – недооценивать. Личностная автономия – гармоничное отношение человека к миру, целостность общественно-индивидуального субъекта, сочетание в нем различных измерений и модальностей культуры, позволяющее определять вектор саморазвития, выбирать свой путь развития в единстве объективной истории и субъективной историчности. Автономность личностного сознания в аспекте социокультурной релевантности служит интегральным психодиагностическим критерием: ментально здорового общества с позиций духовно здорового человека.