Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение

 

 

 

 

 

На правах рукописи

 

 

 

 

 

 

 

ПОХИЛЬКО  АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ

 

 

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АВТОНОМНОСТЬ СОЗНАНИЯ:

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ  ИЗМЕРЕНИЕ

 

 

 

 

09. 00.13 – Религиоведение, философская антропология,

философия культуры

 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских  наук

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ставрополь – 2007 

Работа выполнена на кафедре  социальной философии и этнологии  
Ставропольского государственного университета

 

 

Научный консультант:      доктор философских наук, профессор

     Новикова Ольга Сергеевна

 

Официальные оппоненты:      доктор философских наук, профессор

                                                  Бабочкин Петр Иванович

 

   доктор философских наук

           Домбровская Тамара Ивановна

 

    доктор философских наук, профессор

           Сергеева Татьяна Борисовна

 

Ведущая организация: Кубанский государственный университет

  

 

Защита состоится 26 июня 2007 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

 

 

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

 

 

Автореферат разослан 20 мая 2007 года.

 

 

 

 

Ученый секретарь 

диссертационного совета        Г.Д. Гриценко

 

 

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

Актуальность  темы исследования обусловлена научной и практической необходимостью философско-антропологического переосмысления социокультурной реальности в единстве ее объективной и субъективной сторон. Автономия – это ключевое понятие нашего времени, выражающее стремление человечества решить самую трудную проблему: соединить «внешнюю социальность и присущую людям индивидность» (В.Е. Кемеров). Проект автономии является сутью западного проекта модерна. Западной альтернативой является индивидуализм, недооценивающий внешнюю, объективную социальность. Альтернатива Востока состояла в решении проблем своего существования и развития на пути социоцентризма, сопряженного с гетерономией личности. Перед российским обществом сейчас стоят задачи исторической транзиции, при этом требуется сохранить культуру как традицию в сочетании с требованием свободы.

Рефлексия на автономию  человека в аспекте его свободы, ответственности и творчества всегда находилась в числе приоритетных задач философии. Однако традиционное понимание человека и его сознания в отечественной философии исходило из социальной автономии человека и недостаточно учитывало личностную автономию. Исследование сознания преимущественно как общественного явления не позволяла понять сложную феноменологию личностного развития в единстве процессов свободы, творчества, ответственности.

Антропологический поворот  в современной мировой общественной мысли показал, что философия культуры является не только областью философского знания, но и методологией исследования, основанной на идее автономности сознания человека. Российская антропология находится в периоде своего становления, поиска философско-методологических оснований. Задача построения теоретических схем функционирования сознания в культуре является одной из ключевых задач для становления новой социогуманитарной парадигмы в отечественной философии и науке. Необходимо создавать социальные и культурные условия для саморазвития самостоятельно мыслящей и действующей личности, поскольку усиливается риск утратить автономию личности и автономность сознания, попасть в различные формы прямой зависимости и манипулирования, в экзистенциальный вакуум и аномию.

Таким образом, актуальность исследуемой темы состоит в том, что необходимо:

• теоретически осмыслить альтернативу проектов социальной и личностной автономии человека в измерении духовной жизни;
• синтезировать идеи социальной и личностной автономии в исследовании основных форм духовной культуры;
• дать интерпретацию взаимосвязи индивида и общества в культурно-историческом процессе;
• раскрыть феноменологию личностного развития и пути становления самостоятельного мышления и действия индивида.

Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки постановки проблемы социокультурной автономности сознания в истории философии следует искать в форме рефлексии на смежную проблематику космоцентрического или теоцентрического мировоззрения человека: античная философия не знает понятия сознания, средневековая философия основана на теономии. В качестве конкретной предпосылки генезиса проблемы социокультурной автономности сознания следует отметить философию И. Канта, развернутое учение об автономии в работе «Основы метафизики нравственности». Начинается же проблема социокультурной автономности сознания у Г. Гегеля, который в философском плане открыл общественную и культурную природу сознания в «Феноменологии духа». В диалектико-материалистическом аспекте проблема автономности сознания анализировалась в работах К. Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология», «Капитал», в письмах 90-х годов XIX века Ф. Энгельса.

В отечественной философии советского и начала постсоветского периода проблема получила противоречивое освещение:

- идеология сначала вообще снимала проблему какой-либо самостоятельности сознания, отождествляя ее с проблемой отчуждения и фетишизма; проблема социокультурной автономности сознания находит признание только со второй половины 50-х годов (в 1959-1962 годах вышли монографические работы по относительной самостоятельности общественного сознания В.В. Журавлева, Э.Х. Степаняна, Л. Живковича);

- в работах по теории и методологии исследования сознания ученые постепенно отходили от жестких идеологических канонов (М.М. Бахтин, Т.П. Матяш, М.К. Мамардашвили, С.Л. Рубинштейн);

- шагом вперед стал анализ идеального (Д.И. Дубровский, Э.В. Ильенков, Э.Г. Классен, М.А. Лифшиц);

- поиск новых путей решения проблемы сознания связан с исследованиями в области семиотики (Ю.М. Лотман, В.В. Налимов, М.К. Петров, В.С. Степин);

- в основном изучались проблемы общественной природы сознания и специфики форм общественного сознания (В.С. Барулин, А.И. Бурдина, Т.И. Домбровская, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, Н.Н. Козлова, В.М. Межуев, В.И. Толстых, Б.А.Чагин и др.), и гораздо меньше исследовались вопросы об индивидуальном сознании (К.А. Абульханова-Славская, Т.М. Дридзе, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркин, А.П. Федоркина, Ю.А. Шрейдер).

За последние 20 лет в отечественной философии произошли существенные изменения. Во-первых, стали доступными и более глубоко изученными (в трудах таких ученых, как И.И. Евлампиев, А.В Кувакин, А.Н. Лазарева, Т.Б. Сергеева, Т.Ю. Сидорина и др.) работы русских мыслителей, которые в различных аспектах затрагивали философские проблемы автономности сознания (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, Н.Ф. Федоров).

Во-вторых, в научных трудах отечественных  ученых складываются условия для решения проблемы автономности сознания: изучается природа социокультурной реальности и ее субъектов; раскрываются возможности синтеза диалектики и феноменологии, ставится вопрос об автономии человека как предмете социальной антропологии; сознание рассматривается как феномен культуры (А.С. Ахиезер, П.И. Бабочкин, Т.Н. Брысина, С.И. Голенков, А.А. Гусейнов, В.В. Шаронов, В.В. Бычков).

В-третьих, в работах  современных ученых проблема социальной автономии получила свое развитие в аспекте роли сознания в межнациональном общении и этноконфессиональных конфликтах, в исследовании политических и правовых проблем (А.В. Авксентьев, В.А. Авксентьев, Г.Д. Гриценко, С.Ю. Иванова, О.С. Новикова, В.И. Каширин, Н.П. Медведев, В.И. Пржиленский, Е.А. Сергодеева, В.Е. Черникова, К.Э. Штайн).

В-четвертых, свой вклад в проблему автономности сознания внесли отечественные психологи (Д.А. Леонтьев, Е.Р. Калитиевская, Е.Е. Дергачева).

В зарубежной философской  и гуманитарной мысли проблема социокультурной автономности сознания разрабатывалась критической теорией общества: была выдвинута идея приоритета личностной формы автономности сознания над общественной, был сделан упор на автономности сознания и умеренности активизма, поставлена проблема автономности морали и искусства (Т.В. Адорно, Э. Фромм, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас). Эти идеи развивались в философских и социологических концепциях М. Фуко, Ж. Бодрийяра, Э. Гидденса.

Проблема автономии человека и автономности духовной культуры является центральной в социальной (культурной) антропологии (Э. Тайлор, А. Кребер, Р.Бенедикт, Л.Уайт) и философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер).

Проблематику автономности сознания разрабатывал основоположник феноменологии Э. Гуссерль, его последователи (М. Хайдеггер, М. Шелер, А. Райнах, Д. Гильдебранд, Р. Ингарден, Р. Отто, Л. Бингсвангер, В. Франкл), представители герменевтики (Г.Г. Гадамер, П. Рикёр) и экзистенциализма (М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, К.Ясперс), в частности, позитивного экзистенциализма (Н. Аббаньяно, О. Больнов).

Следует выделить работы зарубежных ученых, в которых конкретно ставятся вопросы автономии в общетеоретических (Г. Дворкин, В. Декомб), этических (О.Нил), социологических (М. Ошана), культурологических (М. Маклюэн, А. Моль) и психологических аспектах (Й. Габанская [J. Gabanska], Л. Дэзи [L. Deci], Р. Райан [R.M. Ryan], Э. Эриксон, К.Г. Юнг).

Анализ литературы показывает, что, хотя в философии и других гуманитарных науках накоплен обширный материал, затрагиваются частные вопросы сложной и комплексной проблемы автономности сознания. Современная философия, исходя из актуализации проблемы автономности сознания в условиях развития современной культуры как меры развития человека, требует обобщенного исследования сущности и природы социокультурной автономности сознания.

Объектом исследования является сознание как социокультурная форма человеческой субъективности.

Предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания в философско-антропологическом измерении.

Цель диссертационного исследования – опираясь на существующие концепции сознания, разработать концепцию социокультурной автономности сознания, позволяющую увидеть многомерную картину духовной жизни человека и общества в единстве социального, культурного и антропологического измерений.

Для достижения поставленной цели предусматривается решение  следующих задач:

● рассмотреть генезис проблемы социокультурной автономности сознания в аспекте рациональной реконструкции данной проблемы;

● выявить основные концепции и подходы к проблеме автономности сознания в современной философии и науке;

● ввести понятие оснований автономности сознания, предложить их типологию для обоснования методологии построения многомерных концептуальных схем социокультурной автономности сознания;

● выявить антропологические предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре;

● обнаружить и зафиксировать в виде аксиологической концептуальной схемы начало автономности сознании в нравственных ценностях;

●- раскрыть специфику автономности эстетического сознания;

● охарактеризовать символический код автономности религиозного сознания в виде компонента семиотической схемы автономности сознания;

● обосновать трактовку автономности философского сознания в аспекте синтаксического кода культуры, языка трансляции рациональности;

● осмыслить семантико-синтаксический код автономности научного сознания в качестве особой формы духовности;

● зафиксировать переход к культурно-личностной концептуальной схеме автономности сознания с помощью асемантически-асинтаксического кода;

● обосновать необходимость введения нового понятия «социокультурная релевантность индивидуального сознания» и возможности его применения для исследования личностного развития в измерении историчности;

● показать, что для антропологического подхода к истории характерна реабилитация здоровой субъективности и идеал свободной индивидуальности.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретическую основу исследования составляют работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, антропологов и социологов, которые объединены идеей теоретического обоснования свободы и творчества человека в культуре. Теоретико-методологическую основу исследования составляют, прежде всего, принципы классической и современной диалектики, феноменологии, герменевтики, философской антропологии, семиотики культуры, а также методологические подходы, позволяющие выявить различные модели культуры и разрабатывать многообразие концептуальных схем автономности сознания. Поскольку основным предметом исследования выступает социокультурная автономность сознания, раскрывающая специфику социальных форм духовной культуры в их взаимосвязи с человеческой субъективностью, постольку в методологическом плане работа основывается на принципе единства социального, культурного и антропологического. В этом отношении теоретико-методологическим фундаментом диссертации является философско-антропологический подход, позволяющий дать философско-антропологическую интерпретацию социокультурных форм духовной жизни.