Шпаргалка по "Философия"

№15 Философия Ф. Бэкона – основателя эмпиризма  Нового времени.

Ф. Бэконом  инвентаризируются все области  сознания и деятельности.

Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической. Однако материализм Бэкона ограничен  исторически и гносеологически.

Развитие  науки Нового времени (и естественных и точных наук) было лишь в зачатках и находилось полностью под влиянием ренессансного понятия человека и человеческого разума. Поэтому  и материализм Бэкона лишен глубокой структурности и является во многом скорее декларацией.

Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных  общественных сил того времени. Его  упор на эмпирические исследования, на познание природы логически вытекает из практики тогдашних прогрессивных  общественных классов, в частности  нарождающейся буржуазии.

Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о  реальном мире, основанную на опытном  познании. Это подтверждает и название одного из его исследований - "Естественное и экспериментальное описание к  основанию философии ".

Своей позицией он, собственно, выражает новую  исходную точку и новое основание  для всякого познания.

Основное  внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В мире науки он видел основное средство решения социальных проблем и  противоречий тогдашнего общества.

Бэкон - пророк и энтузиаст технического прогресса. Он ставит вопрос об организации  науки и постановке ее на службу человеку. Эта ориентация на практическое значение знаний сближает его с философами Возрождения (в отличие от схоластов). А наука оценивается по результатам. «Плоды - поручитель и свидетель  истинности философии».

Смысл, призвание и задачи науки Бэкон  характеризует весьма четко во введении к "Великому Восстановлению Наук": "И, наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они  помнили истинные цели науки, чтобы  они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для  того, чтобы достичь власти, ни для  неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь". Этому призванию  науки подчиняется и ее направленность, и рабочие методы.

Он высоко оценивает достоинства античной культуры, вместе с тем им осознается, насколько превосходят их достижения современной науки. Насколько он ценит античность, настолько же низко  он оценивает схоластику. Он отвергает  спекулятивные схоластические диспуты  и ориентируется на познание действительного, реально существующего мира.

Основным  орудием этого познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент  и то, что из них вытекает.

Естествознание  по Бэкону - великая мать всех наук. Она была незаслуженно унижена до положения служанки. Задача - вернуть  наукам самостоятельность и достоинство. «Философия должна войти в законное супружество с наукой, и только тогда она сможет приносить детей».

Сложилась новая познавательная ситуация. Для  нее характерно следующее: «До бесконечности  разрослась груда опытов». Бэкон  ставит задачи:

а) глубокое преобразование массива накопленных  знаний, рациональная его организация  и упорядочивание;

б) разработка методов получения нового знания.

Первую  он реализует в работе «О достоинстве  и приумножении наук» - классификация  знаний. Вторую - в «Новом Органоне».

Задача  упорядочивания знания. В основу классификации  знаний Бэкон кладет три способности  различения у человека: память, воображение, разум. Этим способностям соответствуют  области деятельности - история, поэзия, философия с наукой. Результатам  способностей соответствуют объекты (кроме поэзии, у воображения не может быть объекта, а она - его  продукт). Объектом истории являются единичные события. У естественной истории - события в природе, у  гражданской истории - в обществе.

Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами  и не с чувственными впечатлениями  от предметов, а с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением  и разделением которых на основе законов природы и фактов самой  действительности она и занимается. Философия относится к области  рассудка и по существу включает в  себя содержание всей теоретической  науки.

Объекты философии - Бог, природа и человек. Соответственно этому она делится  на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.

Философия - знание общего. Проблему бога как объекта  познания он рассматривает в рамках концепции двух истин. В Священном  писании - моральные нормы. Теология, изучающая Бога, имеет небесное происхождение, в отличие от философии, у которой  объект - природа и человек. Естественная религия может иметь объектом природу. В рамках естественной теологии (бог - объект внимания) философия может  играть определенную роль.

Кроме божественной философии существует естественная философия (натуральная). Она распадается на теоретическую (исследующую причину вещей и  опирающуюся на «светоносные» опыты) и практическую философию (которая  осуществляет «плодоносные» опыты  и создает искусственные вещи).

Теоретическая философия распадается на физику и метафизику. Основа этого деления - учение о 4 причинах Аристотеля. Бэкон  считает, что физика исследует материальные и движущие причины. Метафизика исследует  формальную причину. А целевой причины  в природе нет, лишь в человеческой деятельности. Глубинную суть составляют формы, их изучение - дело метафизики.

Практическая  философия распадается на механику (исследования в области физики) и естественную - магия (она опирается  на познание форм). Продукт естественной магии - то, например, что изображено в «Новой Атлантиде» - «запасные» органы для человека и проч. Говоря современным  языком, речь идет о высоких технологиях - High Tech.

Великим приложением к естественной философии, как теоретической, так и практической он считал математику.

Строго  говоря, математика даже составляет часть  метафизики, ибо количество, которое  является ее предметом, приложенное  к материи, есть своего рода мера природы  и условие множества природных  явлений, а поэтому и одна из ее сущностных форм.

Поистине  знание о природе - это главный  всепоглощающий предмет внимания Бэкона, и какие бы философские вопросы  он ни затрагивал, подлинной наукой для него оставались изучение природы, естественная философия.

К философии  Бэкон относит и учение о человеке. Здесь также разделение областей: человек как индивид и объект антропологии, как гражданин - объект гражданской философии.

Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека.

Френсис Бэкон различал в человеке две  души - разумную и чувственную. Первая - боговдохновенная (объект богооткровеннного  знания), вторая - подобная душе животных (она - объект естественно-научного исследования): первая происходит от „ духа Божия  “, вторая - из набора материальных элементов  и является органом разумной души.

Все учение о боговдохновенной душе - о ее субстанции и природе, о том, врожденная ли она  или привнесена извне, он оставляет  компетенции религии.

„ И  хотя все такого рода вопросы могли  бы получить в философии более  глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием, в котором они находятся в  настоящее время, тем не менее, мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и  определение религии, потому что  иначе они получили бы в большинстве  случаев ошибочное решение под  влиянием тех заблуждений, которые  могут породить у философов данные чувственных восприятий “.

№16 Философия рационализма Нового времени.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат . rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - один из философских источников идеологии Просвещения. 

Рене  Декарт (1596-1650)

Самый яркий представитель рационалистического  направления - Рене Декарт - французский  философ, математик, физик и физиолог. Самой совершенной наукой признавал  математику и считал необходимым  все остальные науки построить  по её образцу. В соответствии с этим главную роль в познании истины он отводил не опыту, а теоретическому мышлению, разуму. Заложил основы аналитической  геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие  импульса силы. Автор теории, объясняющей  образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление  о рефлексе (дуга Декарта). Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение  о методе..." (вышедшее в 1637 г. как  введение к его трактату о геометрии ), "Начала философии" (1644).

Естествознание XVI-XVII в. еще не формулирует новые  принципы познания, скорее реализует  их в процессе овладения своим  предметом. Если философия Бэкона - предвестник нового, симпатизирует  естествознанию, создает для него философское обоснование, то в философии  Декарта уже закладываются общие  основания новой теории света, в  которой не только обобщены, но и  философски разработаны и оценены  все полученные к тому времени  научные результаты. Поэтому философия  Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, соответствующий актуальному  состоянию естествознания и определяющий направление его развития. Одновременно она вносит и изменения в развитие философского мышления, новую ориентацию в философии.

Материалистическое  мировоззрение изложено в "Физике" Декарта. Оно основывалось на механистическом  понимании материи и движения. Согласно его теории, материя состоит  из делимых частиц (корпускул) трёх родов: элементов огня, воздуха и  земли. Корпускулы различаются размером и формой и сплошь заполняют пространство. Свойством материи является протяжённость. Движение материи есть перемещение  её частиц. Количество движения равно  произведению массы на скорость.

В учении о познании Декарт - родоначальник  рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Декарт связывал научное мышление с философскими принципами и стремился подвести под эту связь рациональную основу, пытаясь обосновать основные исходные установки философии. Если для Бэкона исходная достоверность состояла в  том, чтобы опираться на чувственное  познание, опыт, то Декарт как рационалист  не удовлетворяется этим, так как  понимает, что чувства могут обманывать человека и что на них опираться  никак нельзя. Он также полагал, что  нельзя доверяться авторитетам, так  как возникает вопрос о том, откуда возникает достоверность авторитетов. Декарту необходимо такое основание, которое не вызывает никакого сомнения. Основные принципы логики и математики Декарт считал врождёнными людям  и не имеющими опытного происхождения.

Наиболее  выдающиеся из его философских трудов - это работы, посвященные (как и  у Бэкона) методологической проблематике. К ним принадлежат "Правила  для руководства разума", написанные в 1628-1629 гг., и "Рассуждения о методе" в которых Декарт излагает методологию  научного познания- способ конкретного  достижения наиболее истинного, достоверного знания. В "Рассуждении о методе" Декарт говорит, что его "умыслом  не является учить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы  правильно вести свой разум, но лишь только показать, каким способом я  стремился вести свой разум". Правила, которых он придерживается и которые считает важнейшими, он формулирует следующим образом:

• не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью;
• избегать всякой поспешности и заинтересованности;
• не включать в свои суждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимое перед моим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом;
• разделить каждый из вопросов; которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
• свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
• совершать везде такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошел.