Шпаргалка по "Философия"

№ 51 Духовная сфера общества.

Духовная  сфера общества – это сфера отношений людей по поводу духовных ценностей, их создания, распространения и потребления. Духовная сфера складывается исторически и вбирает в себя географические, национальные особенности общества и проявляется в национальном характере (менталитете). Духовная сфера – это поле деятельности учреждений образования, воспитания, профессионального искусства (театр, музыка, изобразительное искусство и т.д.). В духовной сфере люди формируются эстетически и нравственно, поэтому ее трудно переоценить. В совокупности с экономической и социально-политической сферами она определяет специфику общества во всей его целостности. Духовная сфера включает в себя духовную культуру (научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную), которая формирует определенный тип человеческой личности в интересах общества, регулирует поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом себе подобных,  с природой и окружающим миром. Из этого вытекает и другая функция духовной культуры – формирование познавательных способностей личности. Духовная культура общества находит свое выражение в различных формах и уровнях общественного сознания, в освоении и обогащении мира духовных ценностей.

Элементы  духовной сферы общества:

• духовные потребности людей: являются продуктом чисто социального взаимодействия
• духовные ценности: взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат
• духовное потребление
• духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения, например, на основе эстетических, религиозных, нравственных отношений.
• духовное производство

№ 54 Структура личности. Отчуждение личности и ее свобода.

С середины 60-х годов в отечественной психологии предпринимаются попытки выяснить общую структуру личности. Очень  характерен в этом направлении подход К.К.Платонова, создавшего психологическую  концепцию динамической функциональной структуры личности. В структуре  личности К.К.Платонов выделяет четыре подструктуры. По его мнению, это  число подструктур необходимо и  достаточно, так как в них могут  быть включены все известные свойства личности. Вычленение именно этих основных подструктур личности определяется у Платонова рядом следующих  критериев.

Первым  таким критерием является отношение  биологического и социального, врожденного (но не обязательно наследственного) и приобретенного, процессуального  и содержательного. Различие этих трех понятий по-разному проявляется  в различных подструктурах. При  этом в 1-ю подструктуру, наиболее существенную для личности в целом, входят почти  исключительно социально обусловленные  содержательные черты личности (направленность в ее различных формах, отношения, моральные качества личности). Во 2-й  подструктуре - опыта, в которую входят знания, навыки, умения и привычки, наряду с личным оптом, включающим в себя и социальный, уже отмечается заметное влияние врожденных, биологических  процессуальных свойств. Это влияние  еще более усиливается в 3-й  подструктуре, в которую входят черты  личности, зависящие от индивидуальных особенностей психических процессов. И наконец, в 4-й биопсихической подструктуре личности врожденность процессуального  резко преобладает над приобретенностью. Эта последовательность, отмечает Платонов, помогает глубже понять соотношение  социального и биологического не только в личности в целом, но и  в подструктурах различных уровней, вплоть до отдельных свойств личности.

Итак, формирование личности - это очень сложный процесс, длящийся всю нашу жизнь. Некоторые особенности личности в нас уже заложены при рождении, другие мы вырабатываем в процессе нашей жизни. И в этом нам помогает окружающая среда. Ведь среда играет очень важную роль в формировании личности.

Стать личностью - это значит, во-первых, занять определенную жизненную, нравственную позицию; во-вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в-третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. Ведь истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравственным значением, которое она действительно являет своей жизнью.

Термин  “отчуждение” появился давно и имеет разные значения. Отчуждение - это объективный социальный процесс, уходящий корнями в историю разделения труда и выражающийся в деформирующем господстве общественного труда над трудом индивидуальным, общественных отношений над человеком. В государственной жизни, идеологии, межличностных отношениях на производстве, в семье и быту - всюду возникают различные формы отчуждения человека от окружающей среды и соответствующее его отношение к ней. Отчуждение труда от производителя порождает отношение к нему как к несчастью, нежелание работать, что обусловливает субъективную готовность добывать средства к существованию противоправным путем.

Тема  отчуждения широко освещается в современной западной философии, где оно обычно связывается с научно-техническим прогрессом, урбанизацией, миграцией населения, атеистическим миропониманием. Иногда отчуждение понимается как абсурдность и произвол, а к его жертвам в равной мере относят представителей самых различных слоев общества, переживающих отчужденное состояние как бессмысленность собственного бытия. Очень часто отчуждением объясняются утрата человеком себя, веры, ценностей, отчаяние, страх, дезорганизация.

В экзистенциалистской  философии отчуждение понимается как нигилизм, как всеобщая опустошенность сознания и утрата ценностных характеристик бытия. Высшая стадия нигилизма означает полное и добровольное самоотчуждение человека, опустошенность духа, но уже с осознанием корней абсурдности бытия и глубинных причин страха.

№ 55 Понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Слово ``личность'' в английском языке происходит от слова ``персона''. Первоначально оно обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Таким образом, с самого начала в понятие ``личность'' был включен внешний поверхностный социальный образ, который принимает человек, когда играет определенные жизненные роли, - некая ``личина'', общественное лицо, обращенное к окружающим. Отсюда следует, что понятие ``личность'', в первую очередь, связано с социальной сущностью человека.

Слово ``личность'' широко используется в повседневном общении наряду с понятиями ``человек'', ``индивид'', ``индивидуальность'', которые, однако, не являются тождественными. Необходимо провести разграничение между ними, чтобы определить понятие ``личность''.

Определение. Человек - это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения.

Понятие ``человек'' используется как предельно  общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств  и способностей.

Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим  и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду.

Основные  характеристики человека:

• особое строение организма;
• способность к трудовой деятельности;
• наличие сознания.

Человек как отдельный  представитель человечества определяется понятием ``индивид''.  

Определение. Индивид - единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизических и социальных черт человечества.

Общие характеристики индивида:

целостность психофизической организации организма;

устойчивость  по отношению к окружающей действительности;

активность.

Иначе, можно сказать, что индивид - это ``конкретный человек'' от рождения до смерти. Индивид - исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии.

Личность  же рассматривается как результат  развития индивида, воплощение собственно человеческих качеств. Личность - это социальная сущность человека.

Определение. Личность - это конкретный человек, который является носителем сознания, способный к познанию, переживаниям, преобразованию окружающего мира и строящий определенные отношения с этим миром и с миром других личностей.

Личность  рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими  индивидами. Личностью не рождаются, личностью становятся.

Сложнее определить понятие ``индивидуальность'', потому что, помимо личностных особенностей, которые выступают основными  составляющими индивидуальности, в  неё входят биологические, физиологические  и другие особенности человека. Можно  дать следующее определение индивидуальности.

Определение. Индивидуальность - это конкретный человек, который отличается от других людей уникальным сочетанием психических, физиологических и социальных особенностей, проявляющихся в поведении, деятельности и общении.

С помощью  понятия ``индивидуальность'' чаще всего  подчеркивается неповторимость и уникальность каждого человека. С другой стороны, в индивидуальности мы встречает  те качества личности и индивидные свойства, которые есть у всех, но имеют разную степень выраженности и образуют сочетания. Все индивидуальные качества проявляются в различных  способах поведения, деятельности, общения.

№ 56 Человек как философская  проблема.

Проблема  человека - одна из самых важных для  всей философии, а именно как философия  выражает отношение человека к миру. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. И более того, рассматривает неповторимые особенности, которые присущи только лишь человеку и никому более. В связи  с этим очень сложно вычленить  в комплексе философского значения те сюжеты, которые относятся не иначе как к человеку. Какую  бы проблему мы ни взяли, она, в окончательном  счете, приводит к теме человека. Таким  образом, проблема человека в философии  является можно сказать неисчерпаемой.

Первые  представления о человеке появляются задолго до самой философии. На начальных  этапах истории людям присущи  мифологические и религиозные формы  самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается осознание природы, предназначения и смысла человека и  его бытия. Не иначе как таким  образом возникли первые учения о  человеке.

В Античной философии человек рассматривался как образ космоса, т.е. с позиции Космоцентризм. В собственных человеческих проявлениях он подчинен высшему началу - судьбе.

Начиная с Сократа, философы Античности считали  человека действительным существом, состоящим  из тела и души. Платон соотносил  душу с задумкой, Аристотель считал душу формой.

В Средние века человек рассматривается как статья мирового порядка, указанного Богом. Человек воспринимается как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а к тому же человек и Бог. А именно, Августин представлял душу как независимую от тела и как раз ее отожествлял с человеком, Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточного между животными и ангелами. Плоты человеческая - арена постоянных страстей и желаний. Отсюда устойчивое стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает от дьявольских пут. Основная цель это приобщение к высшей сущности - Богу и тем самым, обретение утешения в горести и спасение в день Страшного Суда. Данному воззрению чужда мысль в конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает нередко суровое земное бытие. Вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение - искупление. И всякий человек призван реализовывать это, соизмеряя собственные поступки с Богом. В христианстве всякий сам за себя отвечает перед Богом.

В Другое время специфика человека усматривается  в разуме, в мышлении, рациональности. Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Он сейчас верит в себя. В данный период было положено начало экспериментальной  науке. Основная сфера человеческой деятельности - познание, а миром  управляют разумные законы, которые  соответствуют законам человеческого  разума. Не иначе как естествознание создало образцы исследований природы  человека. Однако пока еще большей  заслугой данного времени было признание  автономии человеческого разума в познании своей сущности, что  нашло отражение в задумках Гегеля, Фихте, Фейербаха.

Философия Х1Х-начала ХХ в. продолжает поиск подлинности человека, рассматривает его духовное начало, сводя его сущность то к подходящему, то к иррациональному. К примеру, феноменолог Гуссель провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания - образование Эйдесов, осмысление в соответствии с ними мира предметов, жизни.