Шпаргалка по "Философии"

 

Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое  утверждение большинства философов  в идеализме. Эта тенденция связана  с рядом обстоятельств, которые  лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых  открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет большие  требования к точности изложения, к  строгости формулировок, что предполагает определенный временной период. Идеализм немецкой классической философии связан с доведением концепции до абсурдных  результатов вопреки опыту или  эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая  и политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.

 

Следующий момент, объясняющий  преобладание идеалистической позиции  в немецкой классической философии, связан с развитием философии  после Декарта. В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии (Шеллинг, Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции, прежний поэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований всякой реальности.

 

Менее известно, что характерной  чертой этого идеализма был пантеизм (он характерен для Фихте, Шеллинга классического периода и Гегеля). Толчок развитию дал Кант своей критикой метафизических идей (бог, душа, идея мировой  целостности). Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.-Г. Якоби (1743—1819) «Об учении Спинозы», изданной в 1785 г. Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной из вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом «Бог» (1787), в котором попытался модернизировать спинозизм (заменил «распространенность» «органическими силами», моделью для которых служит скорее живое существо, чем физический объект). В отличие от атеистической интерпретации Спинозы, которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личными чертами (мудрость, провидение). Спинозовская дискуссия показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта[4. С.89].

 

В социальном плане немецкая философия — свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия»  Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность  Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия  использовала результаты развития философской  мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Этот момент весьма положителен.

12. принцип материи и  его роль в теоретической философии. определение понятия материи. Философское понимание материи проистекает из онтологического постулата: все то, что реально существует, обладает способностью материальных вещей, иных образований и духовных проявлений быть, иметь место, есть бытие.

 

Что лежит в основе всего  сущего, каковы его первопричины, чем  объяснить многообразие мира, един ли он? В разных странах и в  разные эпохи постепенно складывается субстанциональный (лат. substantia – сущность) подход к решению этих фундаментальных мировоззренческих проблем. Материалисты полагали первосубстанцией сущего одну из земных стихий или всех их вместе (воду, землю, воздух, огонь), природные первочастицы («семена», атомы). Этой концепции противостояла точка зрения философского идеализма (например, Платона), согласно которой нечто материальное само по себе – ничто, оно реально существует лишь тогда, когда в нем воплощается та или иная идея. Следовательно, конкретная идея – первопричина, вещь – вторична.

 

Со временем оба философских  направления в понимании субстанции эволюционировали в сторону все  более значительных обобщений. Это  привело к тому, что в итоге  у материалистов субстанцией  как основой бытия, всех его свойств  и форм движения была признана материя. А у идеалистов причиной причин существующего, его многообразия, изменчивости и  единства стало обобщенное идеальное  начало: Бог, Разум, абсолютная идея, «Я».

 

Разрозненные, противоречащие друг другу взгляды на материю  сохранились и поныне, так что  единое целостное учение о ней  отсутствует. Тем не менее, здесь  есть немало важных общезначимых положений, содержание которых нуждается в  анализе.

 

Прежде всего, следует  иметь в виду, что существует естественно-научная и философские теории в этой области. Современная физика, химия, биология, астрономия, математика, другие науки обладают широкими возможностями познания и истолкования материи, форм ее существования. Достижения современного естествознания в открытии новых законов мироздания, проникновение в его извечные тайны позволяют философии не просто корректировать собственные позиции, но и по необходимости пересматривать их, поднимать уровень научных обобщений развития природы.

 

Одновременно прогресс самого философского знания способствует более  глубокому и всестороннему исследованию обще-теоретических проблем, касающихся материи. Это относится и к философскому вопросу о субстрате – основе единства и однородности различных предметов, их совокупности.

 

Одна из таких проблем, имеющих принципиальный характер, - несводимость учения о материи к  гносеологической теории о том, что  первично и что вторично, т.е. к  противоположности материи и  сознания. При всей важности этой теории она представляет собой лишь аспект учения о материи. За пределами данной противоположности материя и  сознание различаются не абсолютно, а относительно. Известно, что сознание является свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга.

 

В настоящее время проблема соотношения материи и сознания рассматривается в более широком  контексте, чем прежде. В значительной мере это связано с возникновением в начале

70-х гг. XX в. синергетики.  Эта междисциплинарная научная  дисциплина ставит своей задачей  исследование общих закономерностей  и принципов, которые лежат  в основе процессов самоорганизации  систем различной природы и  сложности: от физических до социальных.

 

С позиции материалистического  монизма субстанциальный подход к материи руководствуется тем, что она есть причина самой  себя, ничем не обусловлена в своем  существовании и движении, несотворима и неучтожима. Не возникая из ничего и не исчезая в ничто, материя сохраняет себя, пребывая в вечности. Она являет собой бесконечный и непрерывный процесс превращения собственных форм из одних в другие на основе природных законов массы, энергии, параметров движения и др.

 

Следовательно, материя, будучи объективной реальностью, выступает  как единый и всеобщий субъект  своих свойств, источников самодвижения, преобразований и превращений вещей, полей, связей, процессов, систем.

 

Принципиальным философским  вопросом, относящимся к материи, является ее соотношение с конкретными  вещами, предметами. Начиная с глубокой древности вплоть до конца XIX в. среди  философов-материалистов и естествоиспытателей  господствовала точка зрения, согласно которой материя отождествлялась  с природными объектами, основой  которых признавались неделимые, бесструктурные, непроницаемые, равные себе атомы.

 

Такое отождествление в Новое  время ставило преграды на пути преодоления  метафизических представлений атомистического  материализма. Утверждение: «Вещи состоят  из атомов» – гениальный тезис, великое  предвидение древнегреческих мыслителей – трансформировалось в ошибочный  постулат  «вещи состоят из материи». Он ошибочен, так как материя –  не конкретная вещь, не ее составная  часть (элемент) или основа. Материя  – все бытие, существующее в вещественной и иной материальной форме.

 

Адекватное осознание  этого пришло, по существу, лишь в  начале XX в. после серии выдающихся научных достижений, особенно в области  радиоактивности (П. Кюри, А Беккерель, М. Склодовская-Кюри, которым в 1903 г. была присуждена Нобелевская премия); электромагнит-ных излучений – рентгеновских лучей, открытых в 1895 г. В. Рентгеном (Нобелевская премия 1901 г.). В 1897 г. Дж. Томсон открыл электрон, спустя год он определил его заряд, а в 1903 г. предложил одну из первых моделей атома (Нобелевская премия 1906 г.). В 1900 г. М. Планк ввел квант действия, сформулировал закон излучения (Нобелевская премия 1918 г.). В 1905 г.

А. Эйнштейном была создана  частная, а в 1907-1916 гг. – общая  теория относительности. Им вскрыта  количественная связь между массой тел и энергией связи их атомов. Закон соотношения массы и  энергии выражен известной формулой E=mc2, где Е – энергия, m – масса и с - скорость света (Нобелевская премия 1921 г.).

 

Это был крупнейший переворот  в естествознании, прежде всего в  физике. Было экспериментально доказано, что атом делим, проницаем для  лучей, меняет свою массу и не может  больше считаться «первокирпичиком» вещей.

 

Естествоиспытатели, смешивавшие  философское учение о материи  с физическими представлениями о ее строении, поспешили заявить, что «материя исчезла», поскольку атом как ее предельная неделимая частица оказался лишенным такого свойства.

 

В действительности со сменой одной научной картины мира другой, открытием законов ядерной энергетики не было поколеблено философское  понимание материи. Стало еще  более очевидным, что материя  не исчезает. Она неуничтожима и  неисчерпаема, беспредельна и бесконечна в своих проявлениях, сохраняя свое имманентное свойство быть объективной  реальностью. Ее человек отражает в  сознании, как существующую вне и независимо от него.

 

 

 

 

Атрибуты материи.

 

 

Существует важный вопрос в учении о материи – ее соотношение  с основными свойствами (атрибутами) материи – пространством, временем и движением.

 

Исторически сложились и  получили развитие две основные концепции  пространства и времени. Одна из них – субстанциальная, которой придерживались древнегреческие атомисты, их приверженцы, вплоть до Ньютона. Ее основное содержание сводилось к метафизическому суждению, что пространство и время – самостоятельные, не связанные друг с другом сущности. Пространство – вместилище для атомов; время – чистая длительность; материя – косна, инертна.

 

Более обстоятельной и  современной является реляционная, или релятивистская концепция. Она  была выдвинута еще Аристотелем  и впоследствии развита в трудах Г.Лейбница,

М.В. Ломоносова; в неэвклидовой геометрии XIX в., в теории относительности  А. Эйнштейна. По этой концепции пространство и время не существуют как абсолютно  самостоятельные, не зависимые от материи  сущности; их характеристики относительны, будучи обусловлены движением и  взаимодействием материальных объектов и систем.

 

Если отвлечься от идеалистической  точки зрения, что пространство и  время порождены сознанием и  не содержат в себе объективного содержания, то станет очевидным, что они суть всеобщие, универсальные формы бытия. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов. Время выражает определенную последовательность объективного существования явлений, которые сменяют друг друга.

 

Неправомерно отождествлять  пространство только с протяженностью. Наряду с этим оно характеризуется  изотропностью, т.е. одинаковостью свойств пространства по всем направлениям; однородностью, заключающейся в равноправии всех точек; а также многомерностью. Пространству присущи определенная система координат сосуществующих объектов разной относительной величины, их взаимное расположение друг относительно друга (расстояние и ориентация). Тем самым, пространство выступает и как совокупность (система) отношений его объектов.

 

Основные свойства времени: длительность, однородность (равноправие  всех его моментов), необратимость, одномерность течения  (от прошлого через настоящее к будущему). Как  и пространство, время – специфическая  совокупность отношений своих параметров. В них выражена координация явлений, которые сменяют друг друга с  определенной последователь-ностью и длительностью.

 

В разных средах законы пространства и времени тоже разные, будь то мир  элементарных частиц внутри ядер, земные условия (неживая, живая природа, общество) или ближний и дальний космос.

 

Важнейшим атрибутом материи, способом ее существования наряду с  пространством и временем является движение. В философском плане  оно признавалось и изучалось  еще древними греками (Гераклитом, Зеноном  и др.). Однако в течение длительного  времени в философии и естествознании движение понималось как механическое перемещение тел в пространстве. Только в XIX-XX вв. была разработана диалектическая концепция развития как всякого (количественного и качественного) изменения сущего.

 

Движение – неотъемлемое внутреннее свойство материи. Это означает, что материи без движения не существует. В этой же степени нет движения без материального носителя (вещества или поля). Всякое движение имеет  определенную физическую меру. Такой  мерой является энергия, и формула  Эйнштейна E = mc2 устанавливает взаимосвязь  физической меры движения с массой в любой ее форме.