Шпаргалка по "Философии"

6.  Неразрывная связь с пространством. В теории относительности пространство-время существует как единый четырехмерный континуум, где три пространственные и временная координата выступают как одинаково изменяющиеся при переходе от одной системы отсчета к другой.

7.  Вечность и бесконечность времени. Вселенная, как доказывает естествознание, развивается от минус-бесконечности до плюс-бесконечности.

8.  Необратимость времени.

9.  Одномерность времени.

Особо, как всеобщее свойство и времени, и пространства, необходимо выделить качественное многообразие пространственно-временных  форм, соответствующих качественному  многообразию структурных форм материи.

Три основных сферы материального  мира – неживая природа, жизнь и общество – характеризуются специфическими пространственно-временными структурами. В свою очередь, в неживой природе, представленной возникшими в нашей Метагалактике уровнями организации материи, существуют особенности пространства-времени в мега-, макро- и микромире. Об этих особенностях данной сферы материального мира по разному поводу, то есть в связи с характеристикой иных ее свойств уже говорилось выше (кривизна пространства-времени; расширение и процесс разбегания галактик; сжатие и т.п.).

Появление живой природы  также было связано с формированием  специфического типа ее пространственно-временной  организации. Возникает особое, биологическое пространство-время, как бы вписанное во внешнее по отношению к нему пространство-время неживой природы. Особенности биологических пространственно-временных структур проявляются на разных уровнях организации живого – от микроорганизмов до человека. И хотя наличие особых пространственно-временных характеристик у живых систем известно уже давно (от концепций Л. Пастера), научного обоснования их фактически еще нет.

Живая материя имеет специфику  и временной организации. Приспособительная  активность организмов во многом связана  с формированием в процессе эволюции внутри них своеобразных моделей  временной организации внешних  процессов. Такие модели являются уже  известными нам "биологическими часами", "работа" которых обеспечивает приспособление организма к определенному  ритмическому чередованию факторов внешней среды, связанному со сменой дня и ночи, времен года и т.д. Они  предвосхищают наступление определенных состояний внешней среды, обеспечивают готовность организма к целесообразному  функционированию в условиях, которые  должны с определенной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем времени организма, в ритмах его  биологических часов внешнее  время как бы сжимается, а затем  происходит активный перенос на будущее  этих "спрессованных" ритмов прошедшего внешнего времени. Живой организм путем  иерархической организации системы "биологических часов" (от клетки до работы сложных органов) запускает  такие реакции, которые обеспечат  ему возможность приспособиться к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрессовывая прошлое  в своей внутренней пространственно-временной  организации, он живет и настоящим  и будущим одновременно.

Возникновение социально  организованной материи связано  с формированием новых, качественно  специфических пространственно-временных  структур.

Пространственные структуры, определяющие общественную жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к биологическому пространству. Здесь возникает и исторически  развивается особый тип пространственных отношений, в которых воспроизводится  и совершенствуется человек как  общественное существо. Социальное пространство, вписанное в биосферу и космос, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционирует как система, расчлененная на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь  исторически меняются по мере развития общества от ранних стадий человеческой истории (дикость, варварство) до современных  цивилизационных форм и уровней.

Освоенное человеком ("очеловеченное") и неосвоенное пространство природы  с точки зрения природных свойств  не различаются. Но в социальном плане  их различие существенно. Оно определено отношениями человека к миру, исторически  складывающимися особенностями  воспроизводства способов человеческой деятельности и поведения.

Специфические черты и  характеристики социального пространства отражаются и в образе жизни, и  в мировоззрении человека соответствующей  исторической эпохи. Понятия и представления  о пространстве, свойственные различным  историческим эпохам, выражают различные  исторически развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории  пространства. В ней находят отражение прежде всего характеристики и свойства социального пространства, сквозь призму которых человек рассматривает остальное пространство мироздания.

Привычные нашему здравому смыслу представления о пространстве, где все точки и направления  одинаковы, возникли в качестве определяющих мировоззренческих образов не так  уж давно, примерно в ХIV-ХV вв. Это была эпоха формирования буржуазных отношений и необходимости ломки мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневековому мировоззрению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест, каждое из которых наделялось определенным символическим значением. Так, различался земной греховный мир и мир небесный – мир "чистых сущностей", где выделялись святые места и особые направления (к Богу, к святым местам, к храму, к исцелению и т.п.).

Важно учитывать, что мировоззренческие  категории, в том числе и категория  пространства, не просто отражают общественное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь. Они функционируют  в качестве своеобразного эталона, в котором в определенные эпохи  воспроизводится, "кодируется" свойственный им образ жизни людей.

Чтобы понять особую природу  социального пространства как объективно существующего, важно выработать представления  о целостной системе общественной жизни. Она включает в качестве своих  компонентов как предметный мир, созданный и воспроизводимый  человеком, так и самого человека, его отношения к другим людям, состояние человеческого сознания. Все это единое целое существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей – мира вещей, мира идей и мира человеческих отношений. Это целое усложняется и меняется в процессе исторического развития.

Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального  времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как  бы вписано во внешнее по отношению  к нему время природных процессов.

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На ранних стадиях  общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными и, по сути, воспроизводили на протяжении не одного тысячелетия существующие социальные отношения. Ориентиром общественной практики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство действий и поступков прошлого, ставших священными традициями. Отсюда особая ценность прошлой истории в жизни древних (особенно восточных) цивилизаций.

Идея линейной направленности времени и ориентация на будущее  возникли в культуре значительно  позднее, скорее в обществе эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с ей предшествующими привела к скачку в развитии всей системы социальных процессов и задала ей высокие темпы развития. Это особенно касается современной эпохи, стержнем которой является научно-техническая революция со всеми ее научными, техническими и социальными последствиями.

Таким образом, социально-историческое время течет неравномерно. Оно  как бы уплотняется и ускоряется, наполняется содержанием по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического  времени происходит неравномерно. В  эпоху революционных преобразований это ускорение, его насыщение  социально значимыми историческими  событиями, происходит в значительно  большей степени, чем в периоды  эволюционного развития.

Социальное время, как  и социальное пространство, имеет  сложную структуру. Оно существует как наложение друг на друга различных  временных событий: событий, характеризующих  историю человечества, нации, индивидуальную судьбу, собственное бытие, индивидуально  значимое для меня и т.д. Проблема полиструктурности социального пространства-времени, его изменения на разных этапах человеческой истории имеет особое значение сегодня и особенно для тех стран и народов, которые переживают эпоху ренессанса и материальной, и духовной культуры.

35. Материя как философская категория.

Материя – философская категория и общенаучное понятие. Оно – важнейшее в философии материализма, его теориях бытия и познания (в онтологии и гносеологии), в других его частях. Распространено в науках о природе, в культурологии и социологии, в науках об обществе и мышлении, исторических науках, и др. По-лат. – materia (вещество); по-англ. “matter”, т.е. материя и вещество, неразличимы вне контекста. Исторически первыми материалистами были Демокрит, Эпикур – в Древней Греции, Лукреций Кар в Риме, и др. М. - центральное понятие (категория) диалектического и исторического материализма. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике, прославление человеческого разума. В истории философии понятию М. противополагались сначала только душа и дух – как в гилозоизме, позже, в различных учениях идеализма, – идеальное и сознание. Главные атрибуты М. или ее частей – это бытие (существование), реальность, масса, пространство и дление существования, которые резюмируются в познании в виде понятия «времени», несотворимость М., ее вечность, конечность частей и бесконечность мира как целого, дискретность мира и его объектов, активность, инерционность и движение, эволюция, дуальность их природы, способность к самоорганизации и др. М. есть причина самой себя (causa sui). М. нередко просто отождествляют или с природой вообще или с миром в целом (в старой рус. орфографии - «мiръ» как вселенная, сообщество, а «миръ» – это покой; по-англ. world, universe и peace). Любопытно, что в наших философских словарях понятие «мiръ» вообще отсутствует. В ходе исторического познания сущности М. ее понимание в философии и науке углублялось, видоизменялось, трансформировалось и расширялось. М., как это показывает история науки, действительно неисчерпаема по своим свойствам вглубь.

М. – это неживая и живая природа, человек с его сознанием и  мышлением, человеческое общество. Начиная  с классической механики до современной  научной картины мира, включая  биологию, социологию и физиологию высшей нервной деятельности, понятие  М. - один из главнейших элементов теоретических  основ этих наук и всего естествознания. Исторически, М. представляли как активную силу, тождественную огню (Гералит), или как пассивную сущность, зависящую, например, от активной формы, где форма всех форм есть Бог (Аристотель), или от абсолютного духа, логоса, мирового закона, отелесивающихся в виде М. (Гегель).

34. Бытие. Уровни бытия.

Бытие - это философская характеристика мира как рационально устроенного  целого, в котором сущность и существование  вещей совпадают.

Уровень бытия - это часть бытия, характеризующаяся  особым типом объективности, который  проявляется в том, как это  бытие воспринимается человеком. Различают  три уровня бытия:  
 
* Уровень объективной реальности;  
* Уровень субъективной реальности;  
* Уровень трансцендентной реальности.  
 
 
Уровень объективной реальности  
 
Объективная реальность - это свойства и характеристики бытия, которые совершенно не зависят от человека, безразличны к его оценочным суждениям. Не следует понимать объективную реальность как нечто, локализованное в определенном пространстве и времени, отделенное от остального бытия четкими границами. Статус объективной реальности имеют не только природные, но и социальные объекты, а также те параметры бытия человека, которые не контролируются его сознанием и волей.  
Выше уже говорилось о том, что в объективном идеализме такой реальностью, которая совершенно независима от человека и от мира и выступает по отношению к ним в качестве первоначала, является абсолютная идея (бог, разум, сознание). Но эта абсолютная идея сама по себе совершенно непрозрачна для человека, не может быть им познана. Люди имеют дело не с абсолютным бытием, а с бытием в мире, то есть с определенным бытием. А в определенном бытии объективная реальность представленная материей.  
Выделяют природную и социальную материю. Кант предлагал называть природой любое бытие вещей, которое подчинено законам, в том числе и бытие человека и общества, когда в них нет свободы, а действует только необходимость. Тем не менее, с учетом достижений в современном естествознании и обществознании, целесообразно различать природную и социальную материи. И та и другая обладают главным признаком материи, - объективностью по отношению к человеку, - но различаются тем, что социальная объективность создается людьми.  
Природная материя характеризуется абсолютной объективностью и жесткой причинно-следственной обусловленностью всех явлений и процессов. Природа - это царство необходимости. Это мир дикой, слепой и безжалостной силы, в котором нет места человеческим чувствам - любви, состраданию, справедливости. Природа устроена в высшей степени рационально, в ней отсутствует случайность и произвол. Издревле люди, пытаясь правильно организовать свою социальную жизнь, искали образцы такой организации в природе. Художники, восхищенные строгостью и законченность природных форм, стремились подражать им в своем творчестве. Это нашло отражение в эстетической теории мимесиса, ведущей свое начало от Платона и Аристотеля.  
Природа хотя и не зависит от человека, но соразмерна ему. Это означает, что законы природы устроены таким образом, что человек может их воспринимать, познавать и использовать. Подобная согласованность между человеком и природой обстоятельно обоснована с помощью "антропного космологического принципа". Благодаря способности познавать законы природы, люди получают возможность её осваивать, использовать в прикладных целях, создавать "вторую природу" - культуру.  
Природа делится на неорганическую (неживую) и органическую (живую), сохраняя при этом фундаментальное единство по следующим основаниям:  
 
* В ней нет свободы, а есть только необходимость, закон;  
* Природа не имеет истории, в ней происходят только количественные, но не качественные изменения.  
 
Представления о структуре неорганической и органической материи периодически претерпевают кардинальные изменения, внося свои коррективы и в философские учения. В настоящее время усилия ученых сконцентрированы в основном на двух направлениях исследования материи - изучении мира элементарных частиц и свойств генома человека. Открытия, сделанные уже сегодня в каждой из этих областей, открывают большие возможности для людей контролировать природу, но их философская оценка является неоднозначной.

33. Философия постмодернизма

Постмодернизм последняя треть 20 века (нач. с 70г.) 
В философии постмодернизма отмечается сближение ее не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…» 
Это континентальная философия. Постмодернизм выходит за рамки философии. Представители постмодернизма: Ж. Дерфида, Ж. Делез, М. Фуко, Ж. Боурийяр, Ж. Леотар («Ситуация постмодернизма»), С. Жижек. Философия постмодернизма во многом критична. Под эпохой модерна понимается классическая культура, философия, эпоха.  
Эпоха модерна (17в. – 20в.) 
Философия постмодернизма направлена на критичную эпоху модерна. Самое главное обвинение классической культуры – культура тоталитарная, всегда есть одна правильная истина. Главное решение постмодернизма – «Концепт единства». На смену «концепт тождества» предложили «концепт различия». На смену единому многообразию вместо глубины поверхность, вместо организации, самоорганизации.  
Этапы сумасшедшего человека по Фуко 
1. первобытное общество 
2. изоляция (к 16-20в.) 
3. лечить 
Общая стратегия отношений постмодернизма и классической культуры называют реконструкцией, реконструкцией надо понять цели бога, истин. Они предполагают уделять внимание игре, коллажу, эклектика, хаос.  
Критика общества и массового потребления. «Человек это машина потребления» - говорил Делез.

32. Экзистенционализм – философия существования 

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia - существование), или философия существования, иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшее накануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-й мировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. Э. получил распространение и в других европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители этого направления в Италии - Э. Кастелли, Н. Аббаньяно, Э. Пачи; в Испании к нему был близок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи Э. популяризируют У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди. К Э. близки религиозно-философского направления: французский персонализм (Э. Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) и диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своими предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На Э. оказали влияние философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.