Роль интуиции в научном познании

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Мая 2013 в 18:21, реферат

Краткое описание

Научное познание – очень сложный и во многом загадочный процесс. Как совершаются научные открытия? Каким образом в сознании ученых рождаются новые научные представления и идеи? Зачастую сами их авторы просто не в состоянии объяснить, как и почему это произошло. Но когда ученые все же предпринимают попытки рассказать о процессе своего творчества, дело редко обходиться без ссылок на “догадку”, “озарение”, “прозрение” и т.п. Интуиция! Вот что, по-видимому, играет самую существенную, даже более того – решающую роль в создании новых научных представлений и идей, согласно едва ли не единодушному признанию их творцов.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………...…………...3
ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИНТУИЦИИ………....5
ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ИНТУИЦИИ……………………..18
КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМ ИНТУИЦИИ……………………...……...22
ИНТУИЦИЯ И НАУКА…………………………………………………..26
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….............30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………………..………..32

Прикрепленные файлы: 5 файлов

1 ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИНТУИЦИИ.docx

— 59.52 Кб (Скачать документ)

1 ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ  КОНЦЕПЦИИ ИНТУИЦИИ

 

Интуиция —  базисный дар человека.

У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта.

М., 1993. С. 418

 

 

Историко-философский анализ проблемы интуиции позволяет более  адекватно и аргументировано выделять ее самые актуальные и значимые в теоретических и практических отношениях аспекты и свойства. Понимание сегодняшних представлений об интуиции требует знания всех достижений предшествующего периода по этой проблеме; без учета этой преемственности невозможно прийти к новым, более обобщенным представлениям.

Понятие интуиции имеет разные трактовки у представителей различных  философских школ и направлений. Первичные формы обоснования  интуиции можно обнаружить в учениях  Сократа, Платона и Аристотеля. Сократ понимает интуицию как принцип, направленный на целостное «познание себя». Для  Платона интуиция есть вид непосредственного  знания, которое приходит как внезапное  сверхчувственное озарение, предполагающее, однако, длительную подготовку ума, интеллигибельное явление, средство восхождения к  знанию абсолютного блага, мира идей. Платон приходит к выводу, что поэтическое  и научное творчество носит неосознанный характер, является результатом вдохновения, внезапного сверхчувственного озарения [11, c. 5].

У Платона метафизически  понятая интуиция — это таинственная способность постижения мира идей. Интерес к реальному миру в  его целостности также является характерной чертой платоновских интуиций, среди которых А.Ф. Лосев выделяет «интуицию числа и геометрической фигуры». Платон полагает, что любовь и другие положительные чувства  и эмоции не только обусловливают  посвящение жизни человека целеустремленным поискам истины, но и выступают  в качестве части этой истины. Даже истина, которая открывается благодаря  интуитивному постижению, выступает  в форме человеческого знания [11, c. 5].

Большое значение интуиция приобретает в учении Аристотеля. Аристотель полагает: неудачи наших  эмпирических обобщений свидетельствуют, что интуиция, с помощью которой  даже чувственное восприятие «порождает общее», не дает надежного знания. «Высшие  понятия усматриваются непосредственно». Любое научное знание должно быть не нуждающимся в исправлениях, основанным на посылках, не требующих доказательств. Интуиция — единственный способ достижения посылок научных рассуждений. Аристотель определяет интуицию как «удивление интеллектом первоначал» науки. Интеллектуальная интуиция есть способность, благодаря которой мы безошибочно схватываем суть вещей, познаем их. «Аристотель также предполагает, что если мы с помощью интуиции познаем сущность, мы будем способны описать и, следовательно, определить эту сущность». Сократ, Платон, Аристотель отвергают чувственную природу интуитивного познания, интуицию переносят в сферу мышления [4].

Уже у Августина Блаженного библейско-теологическое мышление становится существенным. Августин утверждает, что чувственное познание не способно дать достоверного знания и только человеческий ум в состоянии преодолевать скептицизм. Августин отмечает, что  телесные объекты текучи, изменчивы  и несовершенны, между тем критерии оценки, которыми обладает душа, неизменны  и совершенны (критерии равенства  и пропорции, аутентичный и фундаментальный  принцип единства и т. д.). Эти критерии суть всегда ментальные интуиции, они  же нормируют и образуют осмысленность  суждений о красоте. По Августину, человеческий интеллект находит эти критерии в истине, образованной из идей, являющейся бестелесной реальностью, о которой  говорил Платон. Августин убежден  в том, что ценность идей такова, что никто не может считать  себя философом, не имея о них понятия. Преобразуя Платона, Августин понимает идеи как мысли Бога [11, c. 6].

Дунс Скотт, выдающийся номиналист, отходит от Августина, придает большое  значение чувственной интуиции в  возникновении знания. Интуиция —  это чувственное восприятие. Выражая  индивидуальную конкретность предмета, интуитивный образ дает возможность  установить его индивидуальное существование. Абстрагирование происходит посредством  отвлечения от индивидуальных признаков  вещей, постигаемых с помощью  чувственной интуиции, общих понятий [4].

Уильям Оккам, постулируя индивидуально-множественный универсум, считает, что интуиция — это наглядное  знание, им познается единичное. Интуитивным  является наше изначальное согласие принять возможные истины, наше суждение о наличии вещи, когда она есть, но и отсутствие ее, когда ее нет. С интуитивного познания начинается познание экспериментальное. Наука  начинается с освоения экспериментальных  вещей. По мнению Оккама, интуиция вращается  в сфере возможного, но она —  фундаментальная форма познания [11, c. 6].

Н. Кузанский предлагает оригинальный вариант истолкования интуиции. Он приходит к диалектическому  выводу о «знающем незнании»: в осознании непознаваемости высшей истины в «свернутой» форме содержится знание о ней. В непознанном скрывается изначально известное, отдельное свидетельствует о предсуществовании целого, разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве — единстве первопричины. А достоверность всего конкретного каждый раз обеспечивается возведением его к божественному началу. Интуиция — это недискурсивная творческая способность человеческого ума соединять видимые противоположности в предшествующем им единстве, в единстве первопричины, увидеть совпадение противоположностей [11, c. 7].

Проблема интуиции разрабатывается  в рационализме XVII в. в связи с  развитием математики и естествознания в работах таких философов, как  Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, Дж. Локк. Рационалисты пытались доказать, что знание, полученное интуитивным  путем, — аксиома [5].

Сама мысль рационалистов XVII в. об интуиции как о высшей ступени  достоверного познания вытекала из интеллектуального  характера их теорий познания: чувственная  интуиция не может быть средством  для обоснования логической всеобщности  истин, добываемых математикой. Таким  средством не может быть и логическая связь умозаключений, так как  ею гарантируется только необходимый  логический переход от одних положений  к другим, но никак не необходимая  истинность самого утверждаемого положения. Созерцание разума не есть лишь чувственное  познание единичного, а есть еще  и интеллектуальное созерцание всеобщих и необходимых связей предмета. Мышление через порядок и связь идей постигает порядок и связь  самих вещей. Интуиции отводилась основная роль в построении научной философии.

Поиски исходных посылок  теоретического знания привели Р. Декарта  к утверждению, что для целей  исследования следует применять  исключительно интуицию. Интуитивное  познание обладает наглядностью, в  нем истина не опосредуется системой доказательств, но прямо и непосредственно  «усматривается». По определению Р. Декарта, интуиция — это прочное  понятие ясного и внимательного  ума, порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей  простоте более достоверное, чем  сама дедукция [5].

При этом Р. Декарт замечает, что, во-первых, интуитивная и дискурсивная формы знания не исключают, а предполагают друг друга. Во-вторых, в акте интуиции человеческий разум и мыслит, и  созерцает. Интуиция — высшее проявление единства интеллектуального знания. В-третьих, Р. Декарт признавал существование  у человека врожденных идей, которые  структурируют объективное знание, позволяют человеку лишь получать знание, а интуиция осуществляет осознание  этого знания, является критерием его истинности. Р. Декарт создает свои правила метода, где первое правило гласит: считать истинным лишь то, что с очевидностью познается мною таковым, то есть тщательно избегать поспешности и предубеждения и принимать в свои суждения только то, что предстает моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения. Р. Декарт полагает, что утверждение «Я мыслю, следовательно, существую» является генетической и логической основой всякого другого знания и непосредственно гарантирует собственную очевидность и достоверность [5].

Учение Б. Спинозы об интуиции связано с концепцией Р. Декарта  о понятиях «ясного и внимательного  ума», а также с учениями мистического пантеизма о «внутреннем свете» как источнике общения с абсолютным совершенством — Богом. Но интуиция в учении Б. Спинозы — это не мистическая интуиция, а рационалистическое, но не опосредованное доказательством  познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции; интуиция дает познание вещей с точки зрения вечности как необходимых модусов единой субстанции, дает адекватную идею. Она  ведет от адекватной идеи о формальной сущности, каких-либо атрибутов Бога (то есть природы) к адекватному познанию сущности вещей. Адекватная идея отличается от просто истинной идеи тем, что последняя должна быть согласована со своим объектом для обнаружения ее истинности, первая же содержит этот признак истинности сама по себе, обладает самодостоверностью и в проверке не нуждается. Интуиция должна определять собой весь процесс познания, все его этапы. Она неразрывно связана с дискурсивным мышлением: взаимопроникновение интуиции и дедукции проявляется в «материи» рационально достоверного познания — в общих понятиях. Ложные, вымышленные представления происходят оттого, что в исследовании не соблюдается естественный порядок и ход вещей. Нельзя допустить, чтобы эти ложные представления заволакивали природу и мешали видеть ее действительную сущность. Для Б. Спинозы подлинная сущность человека заключается в активном интеллектуальном познании, которое преодолевает нашу изоляцию. С помощью интуиции, активного интеллектуального познания связи всего с Богом, природой человек сам становится свободным; идентичность человека охватывает все и уже не ограничивается его маленьким «эго», которое теряется перед лицом изменчивости изолированных вещей, явлений [11, c. 7].

Г.В. Лейбниц, как и Б. Спиноза, считает недостаточным картезианский  критерий истинности интуитивного. Лейбниц  различает истину факта и истину разума. Истина, полученная опытным  путем, есть истина факта. Круг истин  факта значительно шире, чем истин  разума. Поэтому познание истин факта  имеет большое значение. Но их значение имеет главным образом практический аспект и по теоретической ценности они сильно уступают истинам разума. Истины факта не свободны от влияния многообразных изменений, которые непрерывно фиксируются в опыте. Для них Г.В. Лейбниц признает недостаточными законы формальной логики, которых довольно для нахождения истин разума. Г.В. Лейбниц обращает внимание на необходимость разработки теории вероятности, считая, что вероятность — это категория, выражающая объективное содержание, ее надо вывести из природы вещей. Особенностью же истин разума, метафизических истин, по мысли Г.В. Лейбница, является их всеобщность, необходимость, которая не может быть установлена путем индукции. Их необходимость есть логическая необходимость. Высший критерий истины — принцип тождества, который интуитивен. Первичные истины основывались на законе тождества, из них выводились основоположения математики. Г.В. Лейбниц считает, что интуитивное познание является наиболее совершенным родом знания, которое Б одно к то же время и адекватно, и интутивно. Г.В. Лейбниц утверждает, что первичное отчетливое понятие мы можем познать только интуитивно, мы не имеем идей даже в отношении тех предметов, которые мы познаем отчетливо, если не пользоваться интуитивным познанием. Только тогда, когда наше познание бывает ясным, или интуитивным, мы созерцаем полную идею. В рациональном интуитивном познании человек одновременно мыслит в совокупности все свойства, характерные для данного явления, и все предикаты предмета, явления сосредоточиваются в сознании субъекта. Так понимаемая интуиция рассудочного мышления является критерием дефиниций, утверждений опытного характера. Г.В. Лейбниц особо выделяет и развивает мысль, что интуиция — результат предшествующей познавательной деятельности [11, c. 8].

Дж. Локк трактует содержание понятия интуиции в рамках сенсуалистической  теории познания, решительно отвергая врожденные идеи картезианцев. Знание, по Дж. Локку, состоит в созерцании умом своих идей, и существуют различные  способы этого постижения, и, соответственно, различные роды познания. Самый достоверный  вид познания — интуиция. В возможности  осуществления интуитивного познания Дж. Локк разделял ряд положений  рационализма. Интуиция — это тот  вид познания, при котором ум воспринимает соответствие или несоответствие двух идей непосредственно от них самих, без вмешательства других идей. Такое  знание, согласно Дж. Локку, самое ясное  и достоверное, какое только возможно для человеческой слабости. При интуитивном  познании ум не нуждается в доказательстве, но воспринимает истину, как глаз воспринимает свет — только благодаря тому, что  он на него направлен. Интуитивным считается  познание субъектом простейших математических и логических соотношений наподобие следующих: окружность — это не треугольник; три больше двух и равно единице плюс два; белое не является черным; и т. д. Дж. Локк сопоставляет интуитивное знание с демонстративным: демонстративное знание вполне достоверно, однако очевидность его совсем не так ясна и ярка, как у познания интуитивного, и согласие дается не так скоро и. Дж. Локк считает, что интуитивное познание может существовать без демонстрации, но обратное невозможно [5].

Но философ полагает, что  согласованность между нашими идеями можно понять не только с помощью  интуиции, но и с помощью доказательства. Доказательство осуществляется с помощью  промежуточных переходов, посредством  участия других идей, и именно этот «образ действия», или «процесс», называется разумом и размышлением. Процесс  доказательства вводит целый ряд  связей очевидных, то есть интуитивных, чтобы доказать связи, которые сами по себе очевидными не являются. Доказательство, следовательно, разворачивается через ряд соответствующим образом соединенных друг с другом интуиций. По мнению Дж. Локка, посредством интуиции мы познаем также наше существование. При этом Дж. Локк возвращается к типичным картезианским критериям: Я мыслю, Я рассуждаю, Я ощущаю удовольствие и боль. Может ли хоть одна из этих вещей быть для меня более очевидной, чем мое собственное существование? Если я сомневаюсь во всех остальных вещах, именно это самое сомнение заставляет меня постигать мое собственное бытие и не позволяет в нем сомневаться. Опыт убеждает нас, что мы обладаем интуитивным познанием нашего собственного бытия и безошибочным внутренним знанием того, что мы существуем. Согласно Дж. Локку, в любом случае ощущения, рассуждения или мышления мы осознаем свое бытие перед самим собой и не сомневаемся в самой высокой степени его достоверности. У Дж. Локка интуиция является одной из стадий рефлексии [5].

И. Кант решительно выступает  против отрыва интуиции от чувственного познания. Интуитивное созерцание существует не как непосредственное созерцание ума, а как интуиция чувственная, чувственность, априорными формами  которой являются пространство и  время. Пространство — априорная  форма внешнего чувственного созерцания п, а время — априорная форма  внутреннего чувственного созерцания. Априорность сообщает этим созерцаниям  их безусловную всеобщность и  необходимость. И. Кант различает, таким  образом, дискурсивную (логическую) ясность, полученную с помощью образования  понятий, и интуитивную (чувственную) ясность, приобретенную с помощью  видения. Согласно И. Канту, безусловная  всеобщность и необходимость  истин в математике относятся не к самим вещам, а имеет значимость для нашего ума со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания.

И.Г. Фихте строит свою философию  на понятии человеческого Я. В  нем заключено, по мнению философа, единство, которое априорно, независимо от опыта объемлет все доступное мышление. Уже И. Кант признает, что разум придает объектам познания форму и закон, признает Я законодателем мира, но не его творцом. По мнению же И.Г. Фихте, который признает Я всеобщим, не только форма познания принадлежит субъекту, но и объект познания создается им же, так что «не-Я» не есть что-либо действительно сущее, не есть объективная реальность, кантовская «вещь-в-себе», а является только созданием человеческого Я, результатом его самополагания. Первичной является именно эта продуктивная деятельность Я, которая у И.Г. Фихте рассматривается как основной постулат наукоучения. Интеллектуальная интуиция (интеллектуальное созерцание) — это особая способность ума, которая позволяет прийти к сознанию безусловной необходимости этого постулата. Это способность, для которой уже не существует обычной противоположности между деянием и его результатом, между субъектом и объектом. Интеллектуальная интуиция снимает эту противоположность, непосредственно созерцает («видит») их нераздельное единство. По мысли И.Г. Фихте, истинной свободой обладает абсолютное Я в его деятельности. Свобода создающего себя Я есть форма его бытия. Проявление свободы в мышлении есть внутренняя составная часть личности человека, необходимое условие, при наличии которого он может сказать: я есть, я самостоятельное существо. Нахождение себя в свободе осуществляется благодаря интеллектуальной интуиции. И.Г. Фихте рассматривает интуицию также как способ познания философом самого себя [11, c. 9].

ОГЛАВЛЕНИЕ.docx

— 13.71 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКО1.docx

— 18.44 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.docx

— 16.95 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

ВВЕДЕНИЕ.docx

— 15.61 Кб (Просмотреть файл, Скачать документ)

Информация о работе Роль интуиции в научном познании