Религиозная философия в контексте современной Европейской культуры

 космоцентрическая модель философии истории. Здесь движущей силой исторического процесса выступает космос, божественная природа которого у греков и римлян не вызывала сомнений. Абсолютная повторяемость всего делает историю познаваемой, ибо то, что было в прошлом, с необходимостью свершится в будущем. Движимой силой истории выступает человек - персона, которая в отличие от свободной личности в христианстве, иллюстрирует и очеловечивает собой стихийные силы космоса, пребывающие в постоянном движении. Смыслом в космоцентрической модели истории является вечное возвращение и повторение пройденного в новых формах, чье многоцветие и многообразие - главное содержание этой концепции.

модель «конца истории»Основного определения антиисторической модели философии истории обратимся к постмодернистской картине мира, основывающейся на хаосе - ризоморфной структуре реальности, где нет и не может быть линейных связей, а есть только одна игра случая. Попытка через текст освоить этот мир превращает его в среду обитания современной человеческой культуры. Современная онтология разрушает привычную, укрепившуюся в веках систему устойчивых отношений, делающую мир стабильным и предсказуемым. Постмодернистская картина мира сравнивается с осколками разбитого стекла, которые дезориентируют человека в культурном пространстве. Здесь происходит отрицание каких-либо пространственных центров и утверждается ацентризм. Тут нет целого, а есть лишь устанавливающиеся между собой на паритетных правах связи между частями. Иначе говоря, постмодернистское восприятие реальности начинается там, где заканчивается целое. Ибо как считают его представители, двадцатый век и так заплатил достаточно высокую цепу за разные формы единоначалия - диктатуру, тоталитаризм, тиранию. Вместо этого утверждается практика равно¬правного диалога - дискурса. Толерантность становится принципом совместного нахождения решений.

53)Направленность общественного развития

. Процесс перехода общества  от одного состояния к другому  ученые пытаются объяснить в  рамках линейного, циклического  или нелинейного типа изменений.

Линейный тип социальной динамики рассматривает всю историю  как движение, направленное вперед во времени и пространстве.

Линейная динамика предполагает прогресс (движение вперед) и регресс, т. е. может воспроизводиться как  нисходящая линия в изменении  общества.

В общественной жизни широко распространены циклические процессы.

Обычно под циклами  понимается некоторая совокупность явлений, процессов, последовательность которых представляет собой определенный кругооборот в течение некоторого промежутка времени. Конечная точка  цикла как бы повторяет первоначальную, но только в других условиях или на другом уровне. Циклические социальные изменения происходят в соответствии с временами года, но могут охватывать периоды в несколько лет и даже несколько столетий. Наглядным примером циклического характера социальной динамики служит смена поколений людей. 
Многие социальные институты, общности и даже целые общества изменяются по циклической схеме – возникновение, рост, расцвет, кризис и увядание, возникновение нового явления. Такой схеме изменений подвержены многие структуры в обществе – социальные, экономические, политические, духовные.

Циклические изменения представляют собой круговорот, они повторяют  тенденции прошлого. Каждый из циклических  процессов обладает сходством и  повторяющимися состояниями. Циклические  процессы способствуют воспроизводству  социальной системы, являются способом существования и сохранения общества.

Но общество может изменяться непредсказуемым образом, т. е. по нелинейному  или циклическому типу. Случайный  характер процессов развития исследуется  синергетикой. Переход общества от одного состояния к другому может  быть непредсказуемым. Исторический процесс  многовариативен.

54)Понятие "Культура",

Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.

Основная функция - человекотворческая (гуманистическая).Главная функция культуры состоит в том, чтобы формировать человека. Каждая культура формирует соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой.Функция передачи социального опыта: каждое новое поколение получает от предыдущего отобранный опыт прошлого, но поскольку новые поколения ставят новые задачи, она обращается к прошлому, обнаруживая там то, мимо чего прошли "отцы и деды", следовательно происходит диалог поколений. Однако такой диалог необходим и между различными культурами настоящего. Вне этого невозможно нормальное функционирование и развитие культуры. Следовательно культура диалогична в своей основе - коммуникативная функция.Информационная функция Знаково-символическая (семиотическая) функция Ценностная функция: культура, есть система ценностей, постоянно изменяет, совершенствует, перерабатывает и создаёт новые ценности  Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям, идеалам, нормам. Индивидуализирующая функция: многогранность и богатство культуры создаёт возможность для развития у человека именно его личности.

55)Важнейшими формами культуротворчества выступают мораль, искусство и религия.

Мораль утверждает человечность, сдерживает эксцессы возврата к низшему, животному состоянию, выполняет  в качестве нравственного предписания  регулятивную, ценностно-ориентационную и социализирующую функции. Мораль включает в себя нравственные принципы, заповеди, традиции, нормы, взгляды, смысло – жизненные ориентации и идеалы, оценки, отношения и поступки. Религия, широко использующая достижения искусства и нормы морали, также в значительной части своего содержания выступает как органическая часть культуры. Она способствовала развитию письменности, книгопечатания, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, передает накопленное наследие от поколения к поколению, формирует сознание единства человеческого рода, является средством социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев. Религиозными идеями пропитана не только философия, но и поэзия, живопись, архитектурное искусство. Религия пытается продуцировать смыслы целостности космоса, социума и отдельного человека, интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и абсолюта. Религия в определенной мере способствует выходу человека за пределы узкоземного существования. В искусстве развивается человек как субъект и объект культуры, его умения, мастерство, деловитость, эстетическое сознание. Искусство проявляется через развитие интеркультурных связей, обменов, технологий, обеспечивающих творчество и трансляцию в обществе его продуктов

56)Техника как объект социально-философского исследования Первые философские рассуждения о технике относятся к эпо¬хе античности. Техника (от греч. «техне» - искусство, мастерство, умение) понималась здесь как искусство делания вещей и как ру¬котворная реальность, продолжающая и копирующая природный мир (фюсис). Фактически, она рассматривалась как магическая деятельность по выведению готовых природных форм из скрыто¬го состояния к их явленности и доступности человеку. Осознание принципиальной специфичности техники по отношению к приро¬де происходит в Новое время. Фр. Бэкон говорит о ней как о «но¬вой природе», созданной на основе строгого научного расчета, в то время как «первая природа» редуцируется им к образу человечес¬кой мастерской и кладовой. Возникновение философии техники происходит во второй по¬ловине XIX в. В качестве «пионеров» этой дисциплины высту¬пили «философствующие инженеры» своего времени (Э. Гартиг, И. Бекманн, Ф. Рело, Э. Капп, П. К. Энгельмейер и др.). Обуслов¬лено это было, с одной стороны, формированием технических наук и необходимостью осмысления их специфики и статуса в систе¬ме научных знаний, с другой стороны - бурным развитием НТП. В связи с переходом НТП в качественно новую стадию - НТР, на¬чиная с 1960-х гг., техника становится объектом системной фило¬софской рефлексии. Проблемное поле философии техники определяется комплек¬сом вопросов: В чем сущность техники? Каков ее статус в системе человеческой деятельности и куль¬туры? Что такое технический прогресс, каковы его этапы и перспек¬тивы? Таит ли техника в себе угрозу для существования природы и человека? Можно ли управлять развитием техники? В чем специфика технических наук и рациональности?