Религиозная философия в контексте современной Европейской культуры

1. от простого к сложному 

2. от абстрактного к конкретному

3. временной

Вторая историческая форма позитивизма  — эмпириокритицизм.

Эмпириокритицизты тоже позитивисты пологавшие что знание происходит из опыта. Но они критиковали сам опыт.  
Дело в том, что представители эмпир. Опыт сводили к переживаниям и ощущениям. Т.Е. шли по пути субъективного идеализма и пришли к выводу что объективный мир мы только допускаем.  В нач 20 века это философ. направление перестало существовать.

3 форма.  НЕОПОЗИТИВИЗМ. 
Представители основной задачей для себя ставили поиск критериев научного знания ( в области опыта). Благодаря эмпириокрит. Неопозитивизм обратили внимание на относительность научного знания в отличие от классических позитивистов и в итоге занимались разработкой аналитических процедур определения достоверности знаний.

Эпистенология – теория достоверности научного знания. Вывели принципы верификации и фальсификации. Принцип верификации заключается в том, что любое знание должно подтверждаться фактическими данными.  Принцип фальсификации- принцип опровержимости научного знания (утверждения). Любое знание – не оконч вариант, а лишь относительная истина; т.е. наука – это бесконечный поток выдыижения и последующего подтверждения или опровержения гипотез. 
21)Основные понятия и проблемы современной герменевтики

ГЕРМЕНЕВТИКА  1) искусство понимания  как постижение смысла и значения знаков; 2) теория и общие правила  интерпретации текстов; 3) философское  учение об онтологии понимания и  эпистемологии интерпретации. Название получило от имени греческого бога Гермеса - который истолковал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Основными понятиями герменевтики являются: «понимание» «смысл», «язык», «текст», «интерпретация», «традиция», «герменевтический круг», «часть и  целое», «объяснение». Выделяется философская, лингвистическая, религиозная, юридическая и т.п. герменевтика.

В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным  способом философствования. Являясь  методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание  и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого  опыта - традиций философии, искусства  и самой истории.

В. Дильтей заложил основы философской герменевтики, стремясь обосновать специфику наук о духе (то есть гуманитарных наук) в их отличии от естественных наук. Его подход к герменевтике как общей методологии наук о духе позднее продолжил Э. Бетти (одна из его работ так и называется - «Герменевтика как общая методология наук о духе», 1962). Понимание для Бетти - это сугубо познавательная, методологическая проблема. Суть понимания он усматривает в узнавании и реконструкции смысла текста, опирающихся на его интерпретацию (истолкование).

Большое влияние на развитие идей современной герменевтики оказал X. Г. Гадамер. В главном своем труде «Истина и метод» (1960) он изложил основы философской герменевтики, понимая ее, как учение о бытии. Основной проблемой, как считает Гадамер, является здесь трудность определения характера проявления в языке предпосылок понимания. Он считает, что язык становится и условием познавательной деятельности человека. Понимание считается неотъемлемой функцией языка наряду с говорением. Вследствие этого понимание из свойства познания превращается в свойство бытия, а основной задачей герменевтики становится выяснение онтологического статуса понимания как момента жизни человека. Стремясь постигнуть сущность человеческого бытия, герменевтика выступает как своеобразная философская антропология. 
22)Аналитика человеческого существования как предмет исследования в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм – философия  существования (термин «экзистенция» в позднелатинском означает «существование»).  Существование понимается как непосредственное единство субъекта и объекта; как направленность субъекта вовне; как открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог. К нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Сартр, Камю) иное выступает как «ничто». Экзистенциализм полагает, что внешний предметный мир представляет собой неподлинное существование, суету сует. Этот мир делает человека приниженным, обезличенным и выброшенным на обочину жизни.

В экзистенции человек свободен. Быть свободным – значит быть самим собой, не ориентироваться на посторонних. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки экономических, политических и других свобод. Чаще же общество ограничивает личность. По Хайдеггеру, общество – сфера безличного, усредненного. Будь подлинным – вот главный призыв экзистенциализма. Хайдеггер в отличие от Ясперса и Сартра считал субъективность производной от бытия человека в мире. В деятельности человека ему открывается истина, потаенность вещей. В результате этого человек понимает мир и реализует свое понимание в языке. В этом смысле язык – «дом бытия» и жилище человека. Ясперс и Сартр видели инстанцию бытия человека, прежде всего в его сознании. Они превыше всего ставили субъективность человека. Позитивное значение экзистенциализма заключается в том, что он утверждает веру в силы и возможности человека, в его способность устроить социальный мир по-человечески. Ни боль, ни отчаяние не должны увести человека от ответственности перед миром. 
23) структурализм и философия постмодерна

Структурализм - направление и интеллектуальное движение в философско-гуманитарном познании 1950-70-е гг. XX ст., базирующееся на выявлении структуры - устойчивых многоуровневых самовоспроизводящихся  связей и свойств объекта, системы. Современная философия понимает структуру как совокупность устойчивых внутренних связей объекта как целого и тождественного самому себе, а  учение структурализма объясняет мир  с помощью понятия «структура».

Становление структурализма включает 4 этапа:

1) становление метода (в структурной  лингвистике Р. Якобсон, Р. Трубецкой,  Ф. де Соссюр);

2) распространение метода (культурология  Ю. Лотмана в Эстонии), (этнография  К. Леви-Стросса, психоанализ Ж. Лакана литературоведение Р. Барта, истории науки М. Фуко во Франции);ы

3) размывание метода;

4) критика и самокритика.

Отличительные черты структурализма:

- безличная логика;

- порядок;

- целостность;

- слаженный ансамбль;

- органическое единство.

    Постмодерн – определенная общекультурная ситуация конца ХХ столетия, проявляющаяся во всех сферах жизни современного общества. Постмодерн правомерно считать еще одним аспектом цивилизации конца ХХ века, создающим «новое умственное зрение», позволяющим пересмотреть всю предшествующую культурную традицию.

В своих трудах философы постмодерна  неоднократно заявляют о том, что  исчерпаны традиционные формы философствования, необходимо переходить к новому –  нетрадиционному, не скованному границами  мышлению. На первый план в этой философии  выходят проблемы языка, новой субъективности, иронии, культуры «цитат и кавычек». Посмодернизм снимает саму проблему объективной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В результате мир воспринимается как условность, действительность как нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения.

Истина для постмодерниста –  только слово, обращенное к собеседнику, прием позволяющий наладить взаимопонимание. Слово – часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста, постмодернизм считает, что текст  не отображает адекватно реальность, а творит ее заново. Тем самым, создается  как бы множество реальностей, поскольку  существует соответствующее число  интерпретаций текста.

В целом современная западная философия, представленная различными течениями  и направлениями, существенно противопоставляет  себя классическому философствованию, основанному на требовании познания объективной сущности природы и  человека для их разумного преобразования.

24)Религиозная философия в контексте современной европейской культуры. Неотомизм.

В понимании задач философии  традиционная ориентация рассматривает  философию как деятельность, подчиненную  богословию (учение о боге), ибо считается, что вера, выше разума.

Религиозная философия все шире и все активнее вовлекает в  орбиту своего рассмотрения проблемы общества, человека, науки. Это одна из примет обновления религиозной мысли.  
На протяжении всей своей истории остается проблема бытия бога. Проблема человека занимает заметное место в классической религиозной философии. Августин, Фома Аквинский и другие классики религиозной философии неизменно включали в свои философские системы раздел о человеке.

Проблема человека тесно связана  с этической проблематикой. В  религиозной этике идет также  борьба традиционализма и новых  подходов. Проблема добра и зла  всегда стояла в центре религиозной  философии.

можно выделить несколько направлений в религиозной философии.  Это неотомизм - наиболее развитое течение (М.де Вульф, Ж.Маритен, Э.Жильсон); современные варианты креационизма, предоставляющие доказательства бытия Бога, религиозная антропология, учение о человеке, его месте в мире и его назначении, неоавгустинизм и неосхоластика, протестантская неоортодоксия, диалектическая теология (К.Барт, Э.Бруннер), религиозный экзистенциализм (П.Тиллих, М.Бубер, Г.Марсель), теология "смерти Бога" (Д.Бонхеффер, Т.Альтицер) и т.п. Ниже мы рассмотрим некоторые из этих философских движений.

    Неотомизм

Неотомизм как направление - детище официального католичества. Говоря о  неотомизме, как о влиятельном  течении в философии католицизма, эту философию нельзя отрывать от положений христианской веры, "употребления разума в религиозных целях".

Основным разделом философии неотомизма является учение о бытии. Ее предмет  и основная категория - бытие - понимаются неоднозначно, поскольку неотомизм  исходит из признания сверхъестественного  и материального, вторичного по отношению  к сверхъестественному, миров. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие - это "абсолютно первое понятие", о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой - как Бог. Поэтому учение неотомизма о бытии выступает и как учение о свойствах явлений природы, и как учение о бытии Бога.

25)ОНТОЛО́ГИЯ (от греч. on— сущее и логия— слово, понятие, учение), учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его основы.

Предмет онтологии Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

Реальность традиционно ассоциируется  с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю. Бытие  как то, что можно мыслить, противопоставляется  немыслимому ничто. Человек как  бытие обладает свободой и волей.

Основные категории: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии). Категория «бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия - что из них первоначальнее? 

Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность).

4 основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества).

Исторические типы онтологии:

- античный - поиск первоначал материальных или идеальных;

- средневековый - познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование;

- нового времени - учение о способах получения научного знания;

- новейшего времени (XIX-XX вв.) - возрождение онтологии как осмысления существования человека в универсуме.

26)Проблема бытия в философии 
Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей– я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой. 
Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия: 
Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидность бытия (Зенон).Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга. Есть только небытие

27) материя - фил. категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. субстанция (акт. начало) субстрат(пассивное). 
Первые попытки определить понятие «материя» были предприняты в древней философии. Античные мыслители-материалисты отождествляли материю с каким-либо конкретным видом вещества: водой (Фалес), воздухом (Анаксвмен), огнем (Гераклит), атомами (Демокрит). Аристотель под материей понимал совокупность четырех «стихий» (начал) — огня, воды, воздуха и земли. 
Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной мере сосредоточить внимание на философском аспекте проблемы материи и направляли внимание, главным образом, на выявление ее физических свойств. Они понимали, что материю нельзя отождествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами вещества. Однако, как и древним материалистам, материя представлялась им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества. К этому времени развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств вещества.По мере развития философии и науки понятие материи постепенно утрачивает чувственно-конкретные черты, но одновременно становится все более абстрактным. В диалектико-материалистической философии материя (объективная реальность) есть философская категория, выражающая ее существование вне, и независимо от сознания и отражаемая им. 
В отличие от материалистов идеалисты отрицают материю как объективную реальность. Для субъективных идеалистов (Беркли, Мах и др.) материя — это «комплекс ощущений», для объективных идеалистов (Платон, Гегель) — это порождение духа, «инобытие» идеи.