Религиозная философия в контексте современной Европейской культуры

28) Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям.Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя. На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание характерно для первых древнегреческих филосо-

фов, которые рассматривали первоначала вещей (воду, апейрон,воздух, огонь, атомы) как находящиеся в постоянном движении и изменении. Движение как философская категория обозначает свойства изменения, которым обладает любое бытие. Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики бытия и характера его изменений: физическую, химическую, биологическую, социальную,духовную. Развитие - закономерное, необратимое качественное изменение. Развитие бывает прогрессивным, регрессивным, эволюционном, революционном. Покой - такое состояние движения, какое обеспечивает стабильность предмета.

29) Пространство и время являются всеобщими и необходимыми формами существования материи, поскольку бытие материальных систем вне пространства и времени невозможно.В истории философии существовало две противоположных концепции, касающихся трактовки пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция (Демокрит, Эпикур, Ньютон) утверждала, что пространство и время являются самостоятельными субстанциями, существующими сами по себе, т.е. независимо от материальных объектов. Они неизменны и постоянны. Реляционная концепция (является ведущей в современной науке) утверждает, что пространство и время — это не самостоятельные сущности, а свойства материи или формы её существования, поскольку связаны с состоянием движущейся материи и характером взаимодействия материальных объектов (систем). Материальный мир неисчерпаем, поэтому неисчерпаемы и пространственно-временные формы его существования: каждый уровень организации материи (неживая природа, живая природа, общество) обладает своей пространственно-временной структурой. Существование постоянно изменяющегося мира во времени и пространстве является одним из аспектов проблемы бытия вообще. Ещё одним из важнейших аспектов проблемы бытия мира является познание человеком тех объективных закономерностей, в соответствии с которыми происходит его развитие. Изучением этих закономерностей занимается специальный раздел онтологии - диалектика.

30) Природа как объект философского осмысления. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив современной цивилизации.

В широком смысле понятие природы  обозначает весь мир в целом как  бесконечное многообразие его конкретных проявлений. В философии истоки понятия  природы связывают с древнегреческим  термином фюсис, имеющий целый спектр этимологических значений: органическое произростание, рост и выросшее в процессе этого роста, процесс рассматриваемый в целом и т.п. Новое время природа обозначается латинским термином натура, который используется и в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная и др. У Демокрита и Эпикура преобладает естественнонаучный смысл, поскольку природа рассматривается как совокупность атомов и пустоты. В отличае от натурфилософии философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы. Вернадский определяет биосферу как одну из геосфер, которая коренным образом изменена под влиянием живых существ. Ноосфера – исторически неизбежная стадия развития биосферы и это единое организованное целое, все части которого  на самых различных уровнях гармонично взаимосвязаны и действуют согласованно друг с другом.

31)Гносеология: исходные принципы и проблемное поле. Проблема познаваемости мира.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ) - раздел философии, в котором изучаются

проблемы природы познания и  его возможностей, отношение знания к

реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия

его достоверности и истинности, границы и принципы познания.

Основная проблема гносеологии - проблема объекта и субъекта. Одна из центральных проблем - проблема истины. Вопрос соотношения знания,

понимания и веры. Современное положение  дел в гносеологии характеризуется

усилением роли субъекта.

В гносеологии

может сочетаться общефилосовский подход и конкретнонаучный. История теории

познания доказывает, что эта  область философии в большей  степени чем другие

связана с наукой.

Позицию гносеологического оптимизма  представляли философы: Аристотель, Бэкон, Гегель, Маркс, Энгельс.

32)Проблема субъекта и объекта познания. Модели субъект-объектных отношений в познании.

Важнейшей проблемой гносеологии  является проблема соотношения субъекта и объекта познания. Субъект познания- это чел как носитель сознания, для которого характерн такие позноват способности, как чувственность, рассудок, память, воля, вооброжение и др. Эти способности дают возможность человеку познавать мир. Объект познания-это фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли; это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта. Объектом познания выступает вся совокупность предметов и процессов окружающей действительности, которая было или будет вовлечена в деятельность общества как коллективного субъекта познания. В истории классической философии выделяют след гносеологические программы, отлич своим понманием субъекта и объекта познания и природв их отношений:

1.Наивно-реалистическая теория  познания в качестве субъекта  познания рассматривала естественно-природного  человека, биологического индивида, позновательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы. 
2. гносеологическая программа трактовала субъект познания как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта.

3. программа трансцендентальной  гносеологии исходила из того, что мир вещей и объектов  существует как результат активного  их конструирования в творческой  деятельности субъекта. 4. Социо-культурная программа в теории познания существовала в 2х вариантах-в объективно-идеалистической философии Гегеля и в марксистской диалектико-материалистической гносеологии.   
33)Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. 
   В структуре познавательного процесса выделяются чувственный и рациональный уровни познания, тесно связанные между собой. Чувственное познание-это непосредственное взаимодействие субъекта и объекта познания. Чувств. Познание получ знание о мире в виде ощущений((самый простой элемент познания. Различ. Зрительн, слух, обонят, вкус и кинетические ощущения. Через них человек фиксирует все процессы), восприяте(отрож целостного образа предмета. Восприятие зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта)и представление(высшая форма чувственного отражения, обощенный чувственно-наглядный образ предмета, который непосредственно в данный момент не воздействует  на органы чувств. Рациональное познание- это активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира. Формы рац познания: понятие(форма мышления.понятия выявляются и закрепляются в языковой форме в виде слов и словосочетаний.), суждение(форма мышления, в которй что-либо утверждается  или отрицается, устанавливается наличие или отсутсвие какого нибудь свойства предмета.), УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ(ФОРМА МЫШЛЕНИЯ, В КОТОРЙ ИЗ 2Х ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СУЖДЕНИЙ С ЛОГИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТЬЮ ПОЛУЧАЮТ НОВОЕ СУЖДЕНИЕ. 
34)Проблема истины в философии и науке.

Истина-универсалия культуры субъект-объектного ряда, содержанием которй явл оценочная характеристика знания в контексте соотношения его с предметной сферой и со сферой процессуального мышления. Проблема истины как возможность достижения достоверного и адекватного знания о действительности была впервые осмыслена в Античной философии. Аристотель употреблял понятие истины для характеристики знаний о вещах и предметах. Истина понималась как соответствие знание объективному предметному миру. В основе классической концепции истины был положен аспект отношения между знанием и действительностью.  Проблема истины в философии также заключается в том, что знание каждой исторической эпохи содержит в себе элементы абсолютной истины, поскольку оно имеет объективно истинное содержание, является необходимым этапом познания, включается в последующие этапы.  
35)Понятие практики Роль практики в познании. 
   Практика-предместная материальная деятельность людей, в процессе которой они приобразают природу и общество. Основными формами практики являются производство, деятельность по преобразованию общественных отношений, научный эксперемен. Практика-это общественно-исторический непрерывный целостный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поколения людей. Роль практики в познании выражают ее основные функции: 1. Практика-это основа, движущая сила познания.Потребности практики породили различные науки.2.практика-конецная цель познания3.практика-критерий истины. 
36) 36.наука как специфическая форма познания. Сущности и функции науки в современном обществе. Этапы развития науки.

Наука-это особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку  объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука  существует в трех модусах-как особого рода деятельность, как система специфических знаний о мире и как целостность социальных организаций и отношений. Основными характеристиками явл след:1.предметный и объективный способ рассмотрения мира; 2. Наука способна выходить за рамки каждого истрически определенного типа приактики и открыать для человечества новые предметные миры.3.истинность знаний науки проверяется частично в научном эксперименте.4.наука работает с идеальными объектами.5.системная организация наук.6.обоснованность и доказанность знаний. 7. Особый язык науки. 8.особые приборные комплексы, особый инструментарий. 9. Постоянная разработка специальных методов. 10. Особое обучение познающего субъекта науки. .

В истории можно выдел 2 этапа  её развития: зародж науку и науку в собственном смысле слова. Преднаука не выходит за рамки наличной практики. Переход к собственно науке связан с новым способом формирования идельн. Объектов.

В развит науки выдел 3 этапа: 1. Классическая наука 2.неклассическая наука. 3.постнеклассическая наука. 
36)наука как специфическая форма познания. Сущности и функции науки в современном обществе. Этапы развития науки.

Наука-это особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку  объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука  существует в трех модусах-как особого рода деятельность, как система специфических знаний о мире и как целостность социальных организаций и отношений. Основными характеристиками явл след:1.предметный и объективный способ рассмотрения мира; 2. Наука способна выходить за рамки каждого истрически определенного типа приактики и открыать для человечества новые предметные миры.3.истинность знаний науки проверяется частично в научном эксперименте.4.наука работает с идеальными объектами.5.системная организация наук.6.обоснованность и доказанность знаний. 7. Особый язык науки. 8.особые приборные комплексы, особый инструментарий. 9. Постоянная разработка специальных методов. 10. Особое обучение познающего субъекта науки. .

В истории можно выдел 2 этапа  её развития: зародж науку и науку в собственном смысле слова. Преднаука не выходит за рамки наличной практики. Переход к собственно науке связан с новым способом формирования идельн. Объектов.

В развит науки выдел 3 этапа: 1. Классическая наука 2.неклассическая наука. 3.постнеклассическая наука. 
37)Структура и динамика научного познания.

В структуре научного знания выдел 2 уровня знания-эмперический и теоретический. Им 2 взаимосвяз, но в то же время специфич вида позноват деятельности-эмпирическое и теоретическое исследование.Эмперическое познание не сводится только к чистой чувственности. Уже первичный слой эмпирических знаний –всегда фиксируются в определенном языке, использующем не только обыденные понятия, но и специфические научные термины. Основн критерии по которым различ эмпирический и теоретич уровни, след:1.характер предмета.2.тип примен средств исследования3.особенности метода.

Эмперич ислед орентир на изучение явлений. Эмперич факт-это твердо установленное знание, данное в опыте.основными методами империч исслед явл наблюдение, эксперемент, измерение, сравнение и др. теоретич исслед оренир на уровень сущности и объективной закономерности в изуч процессе. Результат исслед на теорет уровне-сложная система теоретич знания, которое оформленно ввиде проблем, гипотез, теорий и др. к основн методам теорет исслед относ след: метод восхождения от абстрактного к конкретному, историч и логич методы. 
38)Научными методами эмпирического исследования являются наблюдения, описания, измерения, эксперименты. Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений объективной действительности. Описание - фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объекте. Измерение - сравнение объекта по каким-либо сходным свойствам или сторонам. Эксперимент - наблюдение в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстановить ход явления при повторении условий. Среди научных методов теоретического исследования выделяют формализацию, аксиоматический метод и гипотетико-дедуктивный метод. Формализация - это отображение содержательного знания в знаковой форме (формализованный язык). Аксиоматический метод - способ построения научной теории, основанный на некоторых исходных положениях - оксиомах (постулатах). Гипотетико-дедуктивный метод - это создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических (опытных) фактах. Таким образом, эмпирический и теоретический уровни исследования различны. Это различие основано на неодинаковости:1. способов (методов) самой познавательной активности;2. характером достигаемых научных результатов.

39)ЭТИКА НАУКИ — область философской и внутринаучной рефлексии о моральных аспектах как собственно научной деятельности, включая взаимоотношения внутри научного сообщества, так и взаимоотношений науки и научного сообщества с обществом в целом. Высокая роль и растущее значение науки в жизни современного общества, с одной стороны, а с другой - опасные негативные социальные следствия бездумности, а порой и откровенно преступного использования достижений науки повышают в наши дни требования к нравственным качествам ученых, к этической, если ставить вопрос шире, стороне научной деятельности. Наметим хотя бы пунктирно некоторые из этих этических требований. В этике науки представлены нравственные основы научной деятельности. Основными этическими нормами науки являются, как мы выяснили, бескорыстный поиск и утверждение истины, обогащение науки новыми результатами, полезными для человечества, свобода научного творчества, социальная ответственность ученого и др. Соблюдение этики науки должно привести к утверждению нравственного идеала гуманизма. Задача науки повышать «качество» жизни, а не увеличивать количество материальных ценностей для отдельных социальных групп. Для реализации этих идей и принципов необходимо новое мышление, которое и призвана формировать наука.

40)В философии выделяют следующие основные концепции:  
1)натурализаторская концепция, где человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях.  
2) концепция экзистенциализма: понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы 
3) концепция христианского персонализма, связана с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности человека за осуществляемый им свободный выбор. 
4) рационалистическая концепция сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке. 
6) социологизаторская модель, которую наиболее четко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.  
Реальная истина о человеке, должна, исходить из того, что человек – это одновременно природное, социальное и индивидуальное и творческое начало.