Религиозная философия в контексте современной Европейской культуры

                         Шпоры по философии 
1)Понятия мировоззрения и  его исторические  типы: миф, религия, философия.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих  в качестве его регуляторов и  ориентиров его поведения.

Компоненты мировоззрения:

Познавательный

Ценностная

Деятельностно-поведенческая.

Исторические типы мировоззрения:

Мифологическое.

Основной  чертой является  синкретизм – неразделимое  единство восприятия, когда воображение и  реальность тождественны, когда символы и  то ч то они обозначают слиты. Для него не характерно идея эволюции, скорее характерно идея вечного возврата.

Религиозное.

 Религия возникла  на очень  ранних этапах развития человечества  вместе с мифологией.

Для религиозного мировоззрения характерен геоцентризм (в центре мировоззрения - Бог).

Особенности религиозного мировоззрения:

 Наличие культовой системы  (системы обрядовых действий, направленных  на создание особых отношений  человека со сверхъестественным  миром), наличие веры в сверхъестественные  реалии, наличие соответствующего  вероучения (система догматов, которые  должны безоговорочно браться  на веру). Подразделение на  тот  мир и этот.

 Основная функция религии  - помочь человеку преодолеть  приходящую, изменчивую сторону  реальности и приобщиться к неизменному и абсолютному. Первичными  формами мировоззрения является анимизм, фетишизм, тотеизм.

Философское.

Философия – это рационально-критический  тип мировоззрения. Здесь принципиально  наличие разумности, логичности, критичности, сомнения. Одна  из ключевых характеристик  философии –высокая степень абстрагирования. Конструктивное сомнение  и  мышление – основные средства философствования. Рефлексия – отражение мировоззрением самого себя.  Выделяют 2 основных типа мировоззрения – обыденное и научное. Мифология ближе к обыденному, философия – к научному.

2)Предмет философии, её место и роль в культуре. Структура и функции философского знания.

Предмет  философии можно  обозначить как причинность. Философия  обращает внимание на то, что является самым  главным в нашей жизни. Основной вопрос  философии состоит  из двух частей: что первично:дух или материя? познаём ли мир, и если познаём, то насколько? Основными разделами философии является онтология(учение о бытии), антропология(учение о человеке), гносеолгия(учение о знании), социальная  философия(учение об обществе и культуре). В обществе и культуре философия выполняет 3 основных функции: мировоззренческую(у человека формируетсяопределённые взгляды на мир, на самого себя и отношение к миру), методологическую(изучение основных способов и приёмов человеческого познания), социально-критическую(обеспечивает самооценку состояния общества и культуры,путей их развития и преобразования, понимание основ общественной и культурной жизни

3)Проблема метода в философии. Метафизика и диалектики.

Метод – это способ деятельности. Проблема метода в философии заключается  в том, чтобы определить, как именно можно рассуждать, каким способом размышления пользоваться. Способы  рассуждения: классические и неклассические. Классические(метафизика,диалектика),неклассические

(феноменологический, психоаналитический  и др.). метафизика – это наука о «сверхчувственном». Диалектика – умение  мыслить противоположностями, усматривая в объектах и явлениях самые разнообразные связи и отношения. 2 основных принципа: принцип всеобщей связи и принцип развития.3 закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные.

4)Древнеиндийская философия.

Середина 1 тысячелетия до н.э. В  основе мировоззрения новой индийской  цивилизации лежали Веды (знания). Существовали 4 Веды:

Ригведа         

Самаведа       

Яджурведа    

Атхарваведа 

Все эти Веды долгое время передавались из уст в уста из поколения в  поколение.

Общество Индии того времени  носило кастовый характер. Выделяют 4 касты:

Брахман (каста жрецов, хранителей священного знания).

Кшатрии (сословие воинов).

Вайшви (каста земледельцев).

Шудры (каста неприкасаемых–простые люди).

Астика(миманса,санкхья,веданта,йога,ньяя,вайшешика)

Натсика(буддизм,локаята,джайнизм).

Главные черты:традиционность, нацеленность на практику, безликий характер, пессимистичность, тесная связь философии с мифологией.

5 основных понятий философии:  брахман(нематериальноеабсолютное начало),

Карма(закон переходимости морально-духовной причинности) сансара(колесо перерождения)нирвана(состояние отряшённости от этого мира) майя(иллюзорность окружающего мира).

Основоположник буддизма Сиддтхартха.4 истины буддизма:жизнь есть страдания,причинастраданий в жажде наслаждений,страдания можно прекратить и достичь нирваны,восьмеричный путь к спасению.джайнизм-создатель Вардхаман.их вера отличалась крайним фанатизмом. Локаята- единственные материалисты, которые полностью отвергали понятие веры.

5)Философия древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация –  одна из древнейших на планете. В 6 в. до н. э. Там возникла философия к  середине 1 тыс.до н.э.. Для китайской философии характерно единство противоположностей :ян и инь .Взаимодействие противоположных сил порождает природные первоначала–усин: вода, огонь, земля, металл, дерево.

Высокого уровня достигает материальное производство. Классизация общества, конфликты в обществе–именно эти факторы стали основой для развития философии в Китае. Китай в это время представлял собой раздробленный конгломерат–«период воюющих царств» стал «золотым веком» для философии, т.к. она развивалась в свободной обстановке.

В этот период возникло 6 основных философских  школ:

Даосизм

Конфуцианство

Моизм

натурфилософы

школа имен

легизм

На этом этапе мифологического  мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши цзин» и книга перемен «И-цзин »

Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения–Дао Дэ Цзин. Важнейшая категория этой философии–Дао.

Дао–это сложное философское понятие, первооснова, первоначало, из которого все возникает и в которое  все возвращается.

Основные принципы даосизма–натуральность и естественность. Социум–это препятствие для познания Дао. Даосизм враждебно настроен по отношению к науке, культуре и цивилизации. Политический идеал даосизма–патриархальный строй. Идеальный правитель тот, о котором народ знает только то, что он существует. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.

Конфуцианство. Было создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Общество должно существовать на основе принципов морали.Свои идеи конфуцианцы  представляли как мудрость древних правителей и считали, что ненужно создавать ничего нового, а надо лишь любить, хранить и передавать то, что известно давно.

6) Общая характеристика и основные этапы развития античной философии.

Возникла в 6 в. до н.э. и была до 6 в. н.э. Основные периоды:

 натурфилософия 6-5 вв. до н.э.

Классический период (5-4 вв. до н.э.), Сократ, Платон, Аристотель.

Эллинистический – римский период (4-5 в. до н.э.)

Предфилософия. Идеологических основ для свободного мышления не было. Впервые античная философия возникла в ионии (средиземноморье). Досократики (Демокрит, Анаксагор). Для них было характерным изучение внешнего мира, исключительная интеллектуальная любознательность. Характеристика античной философии – космоцентризм.

Школы: милетская(фалес), пифагорецкая(пифагор),элеатская(демокрит),софиты(сократ,аристотель)

Особенности античной философии.:космологизм (космос являетсяосновополагающей инстанцией),онтологизм(устойчивая ориентация философского мышления на постижение  сущности и устройства бытия), поиск первоначала (архэ),диалектический подход,открытие духовно-нравственных проблем человека, развитие концептуально-понятийного аппарата,противопоставление философских размышлений и практическойдеятельности.

7)Натурфилософские учения древнегреческой философии.

досократовской  философией называют период рождения, становления античной философии (VII-VI вв до н.э.)представители этого периода Фалес,Анаксимандр,Анаксимен,Демокрит и др. «из чего всё?»-вопрос интересовавший милетцев. Они пытались найти единую основу  многообразия явлений,единое первоначало,единый источник из всего.Натурфилософия-это наивное умозрительное истолкование природы как единого и живого целого.проблема первоначала с точки щрения фолософов:Фалес –вода,анаксимандр- апейрон,анаксимен-воздух,демокрит-атомы,гераклит-огонь,эмпедокл-любовь и раздор,анаксагор-семена вещей,пифагор-числа. 
8)Классический этап в разв-итии античной философии(Сократ, Платон,Аристотель).

Центральной для философских рассуждений  становится проблема человека и его  жизни. Сократ-афинский философ. Общим для древнегреческой культуры было понимание человека как микрокосмоса-малого космоса, в котором отражается весь мир-большой космос.Это уюежедние разделял и Сократ.По сократу,через разум человек реализует самообладание, приходит к власти над собой. У сократа особое значение приобретает внутренняя свобода человека.философия понималась сократом как познание того, что такое добро и зло.платон.платона можно считать основоположником метафизики.он первым анализирует глубинные основания бытия. Разделяет на мир идей(иерархически организованная система) и мир вещей(любая вещь в чувственно воспринимаемом  мире-несовершенная копия идеи). Аристотель. По аристотелю, платоновские идеи не сопричастны единичным вещам, на их основе никак не объяснить то,что происходит с вещами. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией( это что-то вечное, бесконечное, для существования которого не нужно ничего, кроме себя самого). 
9)Проблемное поле и основные этапы развития средневековой философии. 
    1)Основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни. Таким образом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была философией теоцентризма. 
У средневековой философии была и своеобразная антропология, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему.  
Поскольку рационально обосновать было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждая. 
Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика. 
  Патристика (христианское богословие II—VIII вв.).  
   Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин и др. Основными темами средневековой патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спасения души. 
  Схоластика (IX—XIV вв.). Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение.  Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский;
• зрелая или классическая (XII—XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др;
• поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др.

Проблемы соотношения  веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. Этот термин обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Так, например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение» и другие. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируются три позиции. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обоснованием бытия Бога. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. 
   Противоположная реализму позиция — номинализм. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам. 
   Концептуализм — философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр. 
   Основными принципами средневекового философского мышления считаются геоцентризм — Бог есть центральная точка мировоззрения, креационизм — вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его. 
10)основные философские идеи в культуре возрождения. 
     К XV веку Средние века себя исторически исчерпали. Необходимо было создать другое мировоззрение, которое более удовлетворяло бы идейным запросам новой эпохи и в котором человек был бы более свободным и значительным существом, являлся бы не созданием потустороннего Творца, но — частицей несотворенной, а потому вечной природы. Однако, такое мировоззрение существовало в античности и вместо того, чтобы формировать новые идеи, возможно было вспомнить или возродить в духовном смысле греко-римскую древность. Этим и занялась философия рассматриваемой эпохи, вошедшей в историю под названием Возрождения. 
     Основной чертой нового философского сознания был антропоцентризм — постановка человека в центр рассмотрения, взгляд на него как на самое совершенное существо мироздания, видение главной задачи наук и искусств в изучении человека, в постижении его природы.  
   - на место Бога был поставлен человек, а представителей философии, искусства и науки, исповедовавших идеи антропоцентризма стали называть гуманистами. Появление антропоцентризма и гуманизма знаменовало собой разрыв многовековой связи человека с Богом, отделение их друг от друга, которое называется секуляризацией. Первым способом секуляризации был пантеизм — Бог и природа — одно и то же. Вторым способом секуляризации был деизм — представление, по которому Бог создал мир, наделил его законами и самоустранился. Третьим способом секуляризации является атеизм — утверждение о том, что Бога вообще нет и не может быть — нигде, никак и никогда. 
     Основными представителями философии эпохи Возрождения являются Николай Кузанский, Джироламо Савонарола, Николай Коперник, Эразм Ротердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно, Галилео Галилей, и др. Философия Возрождения подготовила возникновение основных идей Нового времени.  
     Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469— 1527) и Франческа Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639). 
     Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами.  
      Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы. Заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного. 
11)Основные проблемы философии Нового времени. Эмпирическая и рационалистическая традиции в новоевропейской философии. 
    Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук. Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Метод такой науки  должен быть универсальным, гарантировать получение вечной, неизменной, полной истины. Размышления о методе отодвинули на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п. Вокруг ответа на вопросы об универсальном методе и источнике научного познания в философии Нового времени сложились две конфликтующие позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Представителями эмпиризма Нового времени являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. Сенсуалисты в качестве единственного источника познания признают опыт, а ведущей познавательной способностью считают сенситивную. Душа человека — чистая доска, на которой природа пишет свои письмена. На этом основании представители эмпиризма называют индукцию универсальным научным методом. Представителями рационализма Нового времени являются Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Рационалисты утверждают, что разум является главной познавательной способностью человекаНа этом основании универсальным философским методом рационалисты считали дедукцию. Дилемма эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемонстрировал возможности построения теоретической науки и впервые поднял вопрос о границах познающего разума. 
    Вместе с тем, перед философией встаёт проблема обоснования научного познания в качестве метода исследования природа. Требуется разработка принципов научного познания, его методов и их обоснования. Всё это определяет ведущую роль гносеологии в философской проблематики эпохи. Однако теория познания по - прежнему не расстаётся с традициями онтологизма (рассмотрение мышления как способности отразить объективные свойства бытия), что во многом определяется практической, онтологической направленностью самого научного познания. Проблемы онтологии были в центре внимания и предшествующей философии; в XVII веке онтологические проблемы - это проблемы субстанций - объективной реальности, рассматриваемой со стороны её внутреннего единства.  
    Существенную эволюцию претерпевает философская антропология, что в первую очередь связано с онтологическим выделением субъекта в философии Р. Декарта в связи с его теорией познания и разработкой проблем общественной эволюции человека с позиций разума и свободы в исследованиях Спинозы, Локка, Гоббса  
12)Философия эпохи Просвещения: специфика и основные проблемы.  
     В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: всё должно предстать перед судом разума! Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества.                 
    Философия Просвещения охватывает период XVI— XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Просвещения. 
    В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными.   
   В философии Просвещения появляется ряд специфических проблем и установок: 
     —полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс); 
     —выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (ф. Бэкон); 
     —развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Просвещения. 
     Проблема научного метода и шире — проблемы познания — всегда находились в центре внимания философии Просвещения. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам.  
    При поисках нового «суперметода» и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпи-рио» — опыт) и рационализма («рацио» — ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания — это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями.. Это — индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он и есть истинный метод философии и всех наук. 
     Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочее. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии. 
13)Философия И.Канта. Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания. Этика И.Канта. 
        Учение о нравственности находится в центре всей системе Канта. 
       Канту удалось обозначить, если и не  объяснить  полностью,  целый  ряд специфических черт морали. Нравственность не есть  психология  человека  как такового, она не сводится ни к каким-то  присущим  всем  людям  элементарным стремлениям, чувствам,  влечениям,  побуждениям,  ни  к  каким-то  особенным уникальным переживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным  от  всех  остальных психических параметров человека. Нравственность,  конечно,  может  принимать форму тех или иных психологических явлений  в  сознании  человека,  но  лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой  логике морального  долженствования.  Вообще,  мораль  не  сводится  к   “внутренней механике” душевных импульсов и переживаний  человека,  а  имеет  нормативный характер, то есть вменяет человеку определенные действия и  сами  побуждения к ним по их содержанию,  а  не  по  психологическому  облику,  эмоциональной окраске, душевному настрою и т. п. В этом прежде всего и состоит объективно-долженствовательная   природа   моральных   требований   по   отношению    к индивидуальному сознанию.  Этим  методологическим  разграничением   “логики чувств” и “логики морали” Канту удалось обнаружить  суть  нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, влечений,  желаний,   непосредственных   стремлений.   Долг   по   Канту   — односторонняя и прочная   цельность,   реальная   альтернатива   моральной мягкотелости и противостоит  последней как принципиальность  компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали  состоит в его указании на  принципиальную  всеобщность нравственных  требований,  которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов  (обычаев, традиций).  Кант  обратил внимание   на   роли   личного   самосознания   и самопонуждения в морали, на специфический характер нравственной свободы,  на связь этой  свободы с особенностями морального  долженствования.  Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума.     
      Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное  действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства,  достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить  и  разрешение  парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он  видит  в  нравственности  духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества.     
    Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала,  размышления  о  практическом  характере  нравственности  и  т.   д.  признаются неоценимым вкладом в философию. 
14)Система и метод философии Гегеля. 
     Гегель был представителем классического идеализма, по которому физический мир есть только проявление или инобытие духовной, незримой реальности. Гегель называет высшую духовную реальность Абсолютной идеей или Мировым Разумом, а все существующее представляет как ее саморазвитие. Абсолютная Идея проходящая в три основных этапа. 
     Первый  — это существование Абсолютной Идеи, когда она является самою собой, находится в исключительно идеальной сфере в области чистого духа, совершенного мышления. Эта сфера называется у Гегеля Логикой. На втором этапе Абсолютная Идея покидает сферу Логики и переходит в иную форму, воплощаясь в физический или материальный мир. В этом пункте наиболее прослеживается Гегелевский идеализм. На третьем этапе саморазвития Абсолютная идея переходит из области физического или природного в сферу опять идеальную, или разумную, которая является человеческим сознанием.  
      Вклад Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Связь и взаимодействие определенных категорий выражают законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии — его источник, каким является противоречие (единство противоположностей). 
     Противоположности — это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении; в) взаимопроникают и — при определенных условиях — переходят друг в друга - Единство (тождество) противоположностей образует противоречие (диалектическое). 
     Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений вскрывает всеобщий механизм развития: то, каким именно образом оно происходит. Основные категории закона — качество, количество, мера, скачок. 
     Сущность закона состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества.  
    Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его форму. Важнейшей категорией закона является категория «отрицание».  
    Закон отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму: «спираль», повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому». При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий уже пройденные ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. 
15)Классика и постклассика: две эпохи в развитии западноевропейской философии, два типа философствования.  
     В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с середины XIX в. по настоящее время). Классическая философия — это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления.  
     Две эпохи в развитии европейской философии существенным образом различаются по многим параметрам: это и отношение к предшествующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля. Классическая философия отличалась приверженностью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка. 
    Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму, интенсифицирует интерес к «человеку-в-мире», обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля. 
    Развитие постклассической философии осуществляется в рамках трех основных стратегий: экзистенциально-феноменологическая стратегия отвергает объективизм предшествующей философской традиции, аналитической стратегии актуальной становится критика субстанциализма философской классики. Социально-критическая стратегия сосредоточивает свои усилия на преодолении созерцательности классической философии. 
16) Становление иррационалистической традиции в неклассической философии (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше). 
         Философия Шопенгауэра. 
      Особенность его учений -  волюнтаризм. Воля – это начало любого бытия, она порождает явления, или «представления».Интересы воли – это практические интересы, в удовлетворении этих интересов и состоит цель науки. Совершенным познанием выступает созерцание, которое свободно от интересов воли и не имеет отношения к практике. Областью созерцания является не наука, а различные виды искусства, опирающегося на интуицию. Он сформулировал учение о свободе и необходимости. Воля, являясь «вещью в себе», свободна, в то вреся как мир явлений обусловлен необходимостью и подчиняется закону достаточного основания. Человека как одно из явлений тоже подчиняется закономерностям эмпирического мира. Жизнь человека он рассматривает в категориях желания и удовлетворения. 
      По своей природе желание – это страдание, поскольку удовлетворение потребности приводит к пресыщению и скуке, возникает отчаяние. Счастье – это не блаженное состояние, а только избавление от страдания, но это избавление сопровождается новым страданием, скукой. Страдание – постоянная форма проявления жизни, человек может избавляться от страданий лишь в конкретном его выражении. Таким образом, в мире господствует мировое зло, которое неискоренимо, счастье иллюзорно, а страдание неотвратимо, оно корениться в самой «воле к жизни». Поэтому для Шопенгауэра существует мир – «наихудший из возможных». Путь избавления от зла он видит в аскетизме. Он был сторонником полицейского государства, применяющего насилие. 
      Философия Кьеркегора. 
      Его основная позиция – абсолютная свобода личности. Он освобождал личность от каких-либо зависимостей: от природных связей, общественных влияний и др отношений, которые связывают человека с др людьми. Только освободившись от всего внешне существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность. Свобода – это свобода решения выбора «или - или». Сделав выбор, «душа остается наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает в отверзых небесах самое Вечную Силу» (т.е. Бога). Он выдвигает свою, качественную, диалектику, которая должна учитывать лишь качественные неисчисляемые и невыразимые предпосылки, т.к. они являются интимно-личностными переживаниями. К ним, прежде всего, относятся страх как начальная характеристика бытия, противопоставляемая свободе.  Страх выражает сущность личности, ее свободу перед лицом смерти. Он – интимнейшее переживание и является истинным существованием личности. Истинное существование личности не может передать никому другому, а неистинное может разделить с другими. Качественная диалектика рассматривает основой личности иррациональное содержание, определяемое через отношение личности к Богу. По Кьеркегору, на пути к Богу человек проходит три стадии существования: эстетическую, когда человек живет лишь переживаниями минуты, этическую, когда он живет заботой о будущем, религиозную, когда живет ощущением вечности. На эстетической стадии человек в силу отчаяния и недоувлетворенности отказывается от дальнейшего познания и обретения истины своего существования, достигая тем самым цельности и остроты эмоционального наслаждения. Однако на этой стадии еще нет истинного отчаяния. Истинное отчаяние приходит лишь на эстетической стадии. Это отчаяние приводит человека к религиозной стадии, на которой он осознает религиозное значение своей личности. 
    Философия Ницше. 
     Центральная для него проблема воли. Он видел средство спасения жизни в «воли к власти». «Воля к власти» у него – это, прежде всего, вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни. Воля к власти – это основа права сильного. Подрывают волю к власти доминирование интеллекта, мораль, проповедующая любовь к ближнему, социализм, декларирующий равенство между людьми. 
В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она является послушанием, инстинктом толпы. В основе «морали господа» лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая как «воля к власти»; природное неравенство людей, которое опирается на различия в жизненных силах и «воли к власти»; сильный человек не связан никакими моральными нормами. Субъектом морали выступает сверхчеловек как определенный тип людей, а также как высший биологический тип, который относится к человеку в том же отношении, в каком человек относится к обезьяне. Ницше, хотя и усматривает свой идеал человека в отдельных выдающихся личностях прошлого, все же рассматривает их как прообраз будущего сверхчеловека, который должен появиться, его необходимо вырастить. Сверхчеловек превращается у него в культ личности, в культ «великих людей» и является основой новой мифологии. Концепция о сверхчеловеке связана с его другой концепцией – учение о «вечном возвращении».  Он пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество возможных комбинаций и положений различных сил конечно, то наблюдаемое развитие должно повториться. Он относительно этой идеи говорил: «Против парализующего ощущения всеобщего разрушения и неоконченности я выдвинул вечное возвращение». Относительно христианской религии он говорил, что она способна решить кардинальные проблемы жизни. Его философия оказала значительное влияние на философию жизни – прагматизм, экзистенциализм. 
17)сущность и исторические судьбы марксистской философии 
       Классическая марксистская философия возникла в 40-х годах XIX века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм XVIII века и немецкая классическая философия. В России марксистская теория появилась в 80-х годах XIX века, благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. 
      Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека вообще. 
      В то время как мыслители XIX века разнообразили  и усложняли философскую проблематику, марксисты стремились максимально  упростить ее, сосредотачивая внимание лишь на том, что, с их точки зрения, было наиболее существенным. Марксизм становится политической идеологией революционного движения пролетариата, победу которого предопределял в своих теоретических построениях как исторически неизбежную.  
      В конце XIX века начинается новый этап в развитии марксизма – ленинский этап. Марксизм становится международным явлением. Октябрьская революция в России в 1917 г. И последовавшие за ней события стали поворотным пунктом в развитии марксистской традиции. Оформился советский марксизм. Философия была подменена идеологией и превратилась в служанку политики, перестала быть свободным мышлением. Все достижения мировой философии сводились к философии К.Маркса и Ф.Энгельса. 
       В 30-е гг. XX в. на Западе происходит становление западного марксизма (неомарксизма), который отвергал ортодоксальный и официальный советский марксизм. Представители неомарксизма опираются на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма – радикальный гуманизм. Делается акцент на особой роли и значении общественно-исторической практики, на важности преодоления отчуждения, самоотчуждения и овеществления человека, на перспективной установке на разностороннее удовлетворение подлинных человеческих потребностей, на признании свободного развития каждого и любого индивида как условия свободного развития всех.  
      Сегодня существует три оценочные позиции марксизма: 
1) ортодоксальный подход, называющий марксизм единственно верным учением. С таким подходом не согласились бы и классики марксизма, не считавшие свое учение догмой; 
2) радикальный подход, призывающий полностью отбросить марксизм как вредное учение, для которого характерен фанатизм и нетерпимость. Такой подход связан с неудачами социалистического движения; 
3) конструктивно-критический подход, выделяющий в марксизме плодотворные идеи (выражение мечты о достижении человечеством реальной свободы и др.) и идеи, опровергнутые практикой (уничтожение частной собственности, принцип партийности в философии и др.). 
18)Основные темы русской философии 19 начала 20 века. 
       Славянофилы – Хомяков А.С. (1804–1860), Киреевский И.В. , братья Аксаков И.С. (1823–1886) и Аксаков К.С. (1817–1860), Самарин Ю.Ф. (1819–1876) основой исторического бытия России называли православие, самодержавие, общинный образ жизни. 
      Оппоненты славянофилов – западники – Герцен А.И. (1812– 1870), Белинский В.Г. (1811–1848), Грановский Т.Н. (1813–1855), Боткин В.П. (1811–1869) считали, что Россия должна развиваться по капиталистическому пути.  
     По их убеждению, основной целью и ценностью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как идеал западников европейский человек должен быть трудолюбив, пунктуален, воспитан и терпим к инакомыслию.  
    Вместе со славянофилами и западниками находились также евразийцы (Трубецкой Н.С., Карсавин Л.П., Вернадский В.И., Савицкий П.Н. и др.), видевшие единое будущее народов, населяющих пространство Евразии. 
   Заметным явлением русской общественной мысли 60–70-х годов XIX века было народничество как политическое движение и мировоззрение, основанное на идее крестьянского социализма. В 70–80-е годы XIX века в Россию проникает марксизм. Распространение марксистской теории в России принято связывать с именем Г.В. Плеханова (1856–1918),  В.И. Ленин. 
     Философская мысль того времени включает в себя и такое явление, как русский космизм, представленный творчеством Циолковского К.Э. (1857–1935), Чижевского А.Л. (1897–1964), Соловьева В.С. (1853–1900), Федорова Н.Ф. (1828–1903), Вернадского В.И. (1863–1945). 
   Человек в русском космизме представлялся «устроителем и организатором Вселенной» (В.С.Соловьев), перед которым стоит «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (Вернадский). 
    Особое место в истории русской духовности занимает религиозная философия второй половины XIX – начала XX века. 
19)Философия Беларуси: основные идеи и этапы развития. 
Расцветом в развитии культуры и философии Беларуси выступила эпоха Возрождения (XV – XVII вв.). Представители гуманистической мысли этого периода – Ф. Скорина, С. Будный, Гусовский и др. На Беларуси (как и в Западной Европе) в эпоху Возрождения господствовали идеи гуманизма. Но для Беларуси были характерны и свои особенности: 1) идея общего блага и защиты простого люда преобладает над культом индивидуальной свободы как на Западе; 2) в массовом сознании утверждаются идеи толерантности (терпимости) в отношениях с другими народами и другими религиями. 
       Становление самобытной национальной философии неразрывно связано с именем Франциска Скорины. Естественные права человека Скорина ставил выше церковного и земского права, выступал против сословного неравенства, утверждал, что закон должен быть справедливым. Общество основывается на мире и соглашении людей, что предполагает следование принципам справедливости. 
      С середины ХVI в. на территории ВКЛ развернулось движение Реформации, оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом антитринитаризма (одного из течений Реформации) был Сымон Будный (1533–1593). Он отстаивал приоритет индивидуального разума; выступал против крайностей интеллектуальной нетерпимости и догматизма мышления; осуждал религиозную и любую другую нетерпимость. С. Будный принципиально боролся с леворадикальными антитринитариями, которые провозглашали необходимость отмены частной собственности и всякой власти. По его мнению, общество должно быть основано на частной собственности, но деспотизм надо ограничить. С. Будный использовал идеи Реформации в борьбе за белорусскую культуру, заботился о развитии белорусского языка. 
     Значительный след в истории белорусской и русской культуры оставил Симеон Полоцкий (1629–1680). Отличительной особенностью философии Симеона Полоцкого является преобладание религиозных исканий в сочетании с глубокими этическими и эстетическими размышлениями. 
     В XVIII веке идеи Просвещения на Беларуси развивали К. Нарбут, Б. Добшевич, Я. Массальский, Ю. Быховец. Они критиковали богословскую схоластику; утверждали, что философия должна развиваться на фундаменте естествознания, а не на основе религии; говорили о необходимости широкого народного образования, о преодолении вековой отсталости; об эффективном использовании земли и труда крестьян.  
     В XIX веке К. Калиновский, Ф. Богушевич, Я. Лучина провозглашали принципы свободы, равенства, отстаивали право белорусов на развитие своей культуры, языка, государства. Развитие философской мысли в Беларуси в ХIХ – ХХ вв. происходило в тесном контакте с идейно политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания. 
     С конца 20-х годов XX века началась эпоха советской философии в Беларуси, доминирование диалектико-материалистической философии, которая была догматизирована и идеологизирована. 
20)Позитивизм и его исторические формы. 
      Позитивизм  – широко распространенное течение западной философии XIX – XX вв., выступившее в процессе своей эволюции в трех формах:  
    позитивизм Конта – Спенсера – Милля; 
эмпириокритицизм, или махизм, Маха и Авенариуса;  
неопозитивизм, включающий школы: «логический атомизм», «логический эмпиризм», «логическая семантика», «аналитическая философия» и др. 
      Первая историческая форма позитивизма. 
    Термин «позитивизм» был введен основателем этого течения французским философом ^ Огюстом Контом (1798–1857). Он высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления. 
     Осуществленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика –химия - биология - социология. 
     Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определеную научную систему 
     Основные принципы: