Политическое бытие общества

     - это просто  биологическое существо, сгусток  биомассы, инстинктов и рефлексов.  Но по мере развития, усвоения  социального опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в  человеческую личность. Но марксистская  философия проводит различие  между индивидом и личностью  не только в плане их различного  места в онтогенетическом и  филогенетическом развитии человека. Она различает индивида и личность  как особые типы социальности  человека. Индивид характеризуется  как доличностное существо, носитель предметно-традиционного действия и слитного родового сознания. Этот тип является доминирующим на заре формирования человечества, но имеет и широкое распространение в современном обществе. Индивид - это массовидное существо, то есть человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры. Человек который не хочет и не может выделяться из общей массы людей, который не имеет своего мнения, своей собственной позиции, который предпочитает в любых условиях действовать как все. Таких людей в избытке формирует тоталитарное общество, хотя и в демократических обществах существует достаточно предпосылок для формирования данного социального типа.

     Понятие "личность" как особый социальный тип  употребляется чаще всего как  соотносительное с понятием "индивид", противоположное ему по своим  основным характеристикам. В качестве  первоначального качества личности  называется ее автономность. Личность - это автономный человек, то  есть человек в определенной  степени выступающий независимо  от общества, способный противопоставить  себя обществу. Личная независимость  сопряжена с умением властвовать  над собой, а это, в свою  очередь, предполагает наличие  у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а  самосознания, то есть самоанализа,  самооценки, самоконтроля за своим  поведением. Самосознание личности  по мере своего развития трансформируется  в жизненную позицию. Жизненная  позиция представляет собой основанную  на мировоззренческих установках  и жизненном опыте готовность  к действию, которая выступает  прежде всего как готовность  к пониманию личностью целей  и смысла жизни.

     Однако жизненная  позиция сама по себе не  реализуется в практику. Между  жизненной позицией и практической  деятельностью лежит воля.

     Поэтому воспитание  воли - одно из важнейших условий  формирования личности. Способ реализации  жизненной позиции - социальная  активность, которая представляет  собой процесс и способ самореализации  личностью своей сущности. Социальная  активность - показатель того, что  представляет собой человек как  субъект социальной деятельности, какого его отношение к окружающей  действительности, к другим людям.

     Различие между  человеком как индивидом и  человеком как личностью определяется  мерой реализации ими их человеческой  сущности.

     Личность - это  полноценный субъект предметно-преобразовательной  и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой  личности - свобода. Для личности  обладание свободой является  главным, непременным условием  ее функционирования и развития. Именно благодаря свободе личности  человек приобретает способность  не просто приспосабливаться  к окружающей действительности, но и преобразовывать ее в  соответствии со своими целями. Вместе с тем, в марксистской философии подчеркивается, что абсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе.

     Условия природного  и социального бытия навязывают  личности определенные рамки  поведения. Личность может обрести  относительную свободу, когда  она познает условия своего  бытия, и овладеть ими. Поэтому  в марксистской философии очень  популярной была гегелевская  формула: "Свобода - это познанная  необходимость".Со свободой марксистская философия теснейшим образом связывает ответственность личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован, предопределен какими-либо материальными и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия. Сопоставление понятий "человек", "индивид" и "личность" позволило нами подойти к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии - вопросу о смысле человеческого существования. Человек - телесное существо. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертей. Но смертей не человек как таковой, не человечество в целом. Вопрос о смертности человека как особого биологического вида может решаться только гипотетически в контекста рассмотрения глобальных проблем современности.

     Бесспорным  является факт смертности конкретного  человека, человеческого индивида. Продолжительность жизни индивида  в зависимости от разных условий  его существования колеблется, но  находится в среднем в рамках 70 - 80 лет. Усилия ученых направлены  на максимальное продолжение  человеческой жизни на основе  трансплантации, технологии бионики,  криобиологии, генной инженерии  и т. д. И все же наука  не снимает вопроса о смертности  человеческого бытия. Человек  - единственное существо, которое  осознает свою смертность. И это  осознание неизбежности смерти  ставит перед каждым человеком  ряд важных мировоззренческих  вопросов. Первый из них: может  быть смерть не неизбежны? Может  быть существует иной пласт  существования? Может быть существует  возможность воскрешения из мертвых?  Возможность перерождения в иные  формы существования? и т. д.  Религии мира дают положительный  ответ на эти вопросы и в  силу этого пользуются большой  популярностью у людей.

Вопрос 34.Ценность и смысл человеческой жизни.

Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для  чего живет человек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает  и что происходит с ним после  смерти. Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно  связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию.

 Изречение ”Познай  самого себя”, высеченное на  колонне при входе в храм  Аполлона в Дельфах, явилось  одной из ведущих идей на  поворотных пунктах истории. Для  Сократа смысл человеческой жизни  заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном  поиске самого себя путем испытания.  Преодоление неведения предполагает  поиск того, что есть добро  и зло, прекрасное и безобразное,  истина и заблуждение.

 Согласно Платону, счастье  (блаженство) возможно лишь в загробном  мире, когда бессмертная душа - идеальная  сущность в человеке - освобождается  от оков бренного тела. Природа  человека, считает Платон, определяется  его душой, точнее, душой и телом,  но с приматом души над телом,  божественного бессмертного начала  над смертным, телесным. По учению  Платона, человеческая душа состоит  из трех частей: первая из них  выражает идеально - разумную 

способность, вторая - вожделяюще-волевую, третья - инстинктивно-аффектную. В зависимости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни. На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О том, чтобы умереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным говорил он должен вести благочестивую и праведную жизнь”. ”Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших”. В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация человека) и эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся героизированный человек) принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию человека. Основой всех основ и мерой всех вещей стало высшее духовное субстанциональное первоначало. Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед абсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу духовного развития, его сознание становится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами его социального развития. Средства нравственного, духовного становления, борьбы личности против ее подавления на разных этапах средневековой истории Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их сознательного разрушения сверху.

Вопр35.

Глобальные проблемы современности

Материал из свободной  русской энциклопедии «Традиция». Вы можете дополнить или исправить  его.

Глобальные проблемы современности  — совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации:

предотвращение мировой  термоядерной войны и обеспечение  мирных условий для развития всех народов;

преодоление разрыва в  экономическом уровне и доходах  на душу населения между развитыми  и развивающимися странами путём  ликвидации их отсталости, а также  устранение голода, нищеты и неграмотности  на земном шаре;

прекращение стремительного роста населения («демографического  взрыва» в развивающихся странах) и устранение опасности «депопуляции»  в развитых странах;

предотвращение катастрофического  загрязнения окружающей среды; обеспечение  дальнейшего развития человечества необходимыми природными ресурсами;

предотвращение непосредственных и отдалённых последствий научно-технической  революции.

Некоторые исследователи  включают в число глобальных проблем  современности также проблемы здравоохранения, образования, социальных ценностей, отношений  между поколениями и т.д. Это незавершённая статья. Вы поможете проекту, исправив и дополнив её.

 Их особенностями являются: - Имеют планетарный, общемировой  характер, затрагивают интересы  всех народов мира. - Угрожают  деградацией и/или гибелью всему  человечеству. - Нуждаются в неотложных  и эффективных решениях. - Требуют  коллективных усилий всех государств, совместных действий народов  для своего разрешения.

Глава 1.Понятие глобальных проблем.

Термин «Глобальные проблемы»  ныне общеприняты. Глобальность этих проблем  вытекает, следовательно, не из их «повсеместности» и тем больше не из «биологической природы человека». Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие  всей современной глобальной ситуации, сложившийся на земном шаре. Для  правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения  необходимо видеть в них результат  предшествующего всемирно- исторического  процесса во всей его объективной  противоречивости. Это положение, однако, не следует понимать банально и поверхностно, рассматривая современные глобальные проблемы как просто разросшиеся  до планетарных масштабов традиционные в истории человечества локальные  либо региональные противоречия, кризисы  или бедствия. Глобальные проблемы современности порождены, в конечном счете, именно всепроницающей неравномерностью развития мировой цивилизации.

Одна из характерных особенностей современного мира - обострение глобальных проблем, которые по своему характеру  выходят за рамки интересов различных  классов и общественных систем, и  от решения которых в решающей степени зависит будущее, более  того само существование человечества. Сам термин «глобальные проблемы»  вошел в международный лексикон во второй половине 60-х г., он происходит от латинского «глобус», - то есть Земля. По своему характеру глобальные проблемы современности различны: от угрозы ядерной войны до экологической  катастрофы, от растущего раскола  мира на «богатые» и «бедные» страны и народы до перспективы истощения  традиционных и необходимости поиска новых источников энергии. В современном  научном творчестве оформилось особое направление исследования общечеловеческих проблем - глобалистика. В мире, например, ежегодно публикуется 15-18 тыс. работ, посвященных анализу только экологической проблемы. Глобальные проблемы привлекали и привлекают все большее внимание ученых. От того насколько плодотворными будут научный анализ системы глобальных противоречий и эффективность практических мероприятий по их разрешению, зависят перспективы общественного прогресса на пороге третьего тысячелетия. С целью полного анализа темы прежде всего будет рассмотрено содержание понятия «глобальные проблемы». По различным подсчетам сейчас выделяют до трех десятков глобальных проблем различных типов. Поэтому речь должна идти не о каком-то одном признаке или критерии глобальности, а системе таких критериев, по крайней мере о нескольких интегральных факторах, объединяющих столь разнородные проблемы под понятием «глобальные». Среди некоторых отечественных и зарубежных исследователей в 70-е годы было распространено мнение, что необходимое и достаточное условие признания проблемы «глобальной» состоит в порождаемой ею угрозе для человека и человечества в целом. Другие в качестве главного критерия глобальности принимали географические масштабы распространения проблемы. Узость данного подхода была преодолена в монографических изданиях, увидевших свет на протяжении 80-х годов двадцатого столетия. В них определено, что глобальными являются проблемы, которые по своей сути, затрагивают интересы всего человечества; приобретают всемирный характер, охватывая все основные регионы Земли; создают реальную угрозу для будущего человечества; требуют для своего решения международного сотрудничества в самом широком масштабе.

Вопрос 36.Философия и наука.

II Философия

Философия и Наука –  две взаимосвязанные деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия  стремится познать всё: видимое  и невидимое, ощущаемое органами чувств человека и нет, реальное и  нереальное. Для Философии нет  границ – она стремится понять всё, даже иллюзорное. Наука же изучает  только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т.п. Но изучение это происходит по сравнению с изучением этого  же философией хотя и однобоко, но более  тщательно. Например, для философов  разных времён молния - гнев Зевса, искра  от соприкосновения облаков и  т.п. Для учёных это всего-навсего  электрический заряд, когда во время  грозы возникает электрическое  поле и из-за разности потенциалов  происходит обмен зарядами высокого напряжения между этим полем и  землёй. Этим объясняется также наличие  озона в атмосфере: под действием  электрического тока молекулы кислорода  распадаются на атомы, которые вновь  собираются в молекулы, но уже озона.