Политическое бытие общества

В то же время отсутствие оппозиции обрекает властвующую  партию на застой, бюрократизацию. Опыт социалистических стран, где безраздельно властвовали коммунистические партии, подтверждает опасность политической монополии, которая оборачивается  отрывом руководства партии от масс.

Двухпартийная система состоит  из нескольких партий с заметным преобладанием  двух наиболее влиятельных; обеспечивает возможность создания стабильного  правительства, опирающегося на поддержку  парламентского большинства, поскольку  победившая на выборах партия обладает абсолютным большинством депутатских  мандатов. Система имеет и недостатки, главный из которых – возможность  смены политического курса на очередных выборах в случае победы оппозиционной партии. Классическими  примерами двухпартийной системы  являются Великобритания, с чередованием у власти лейбористской и консервативной партий, и США – с республиканской  и демократической партиями.

Многопартийная система  предполагает активную роль в политической жизни двух и более партий. Количество партий отражает наличие многообразных  социальных интересов. Такая партийная  система стремится к поиску согласия и компромиссов, поскольку ни одна из партий не обладает явным политическим преимуществом. Пример многопартийности являют страны Западной Европы, в которых  экономические, национальные, религиозные, идеологические различия порождают  многообразие партий. Так, в Италии насчитывается 14 партий, в Голландии  – 12, в Швеции, Дании, Норвегии –  более 5 и т.д.

Партийные системы различаются  по политическому весу партий. Масштаб  политического влияния на общество и власть определяет характер отношений  внутри партийной системы. Политическое влияние партии складывается из трех переменных:

 а) число членов партии; б) количество избирателей, проголосовавших  за нее; в) число депутатских  ман­датов, полученных партией  на выборах. В соответствии  с распределением депутатских  мест в парламенте партии различаются  по влиянию на процесс принятия  политических решений.

Вопрос 31.Общество и личность.

ОБЩЕСТВО (society) – исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их жизнедеятельности.

 Это понятие имеет  два основных значения. В самом  широком смысле, общество можно  определить как систему всех  существующих способов и форм  взаимодействия и объединения  людей (например, в выражениях  «современное общество» или «феодальное  общество»). В более узком понимании,  слово «общество» употребляют  для обозначения любых типов  или видов социальных групп,  количество и особенности которых  определяются разнообразием жизнедеятельности  людей («российское общество»,  «научное сообщество» и т.д.). Оба  этих подхода объединены пониманием  того, что человек является «общественным  существом» и может полноценно  жить только внутри некоего  коллектива, ощущая свое единство  с другими людьми. Эти коллективы  образуют иерархию – от наиболее  крупномасштабного, от человечества  в целом как самой большой  системы взаимодействия, до профессиональных, семейных и иных малых групп.

человек личность общество

Личность - выражение социальной сущности и содержания человека как  субъекта деятельности и общественных отношений. Личность выступает как  носитель общих и специфических  социальных свойств человека, характеризующих  его национальную и классовую  принадлежность, профессию и вид  деятельности, мировоззрение и ценностные ориентации, интересы, цели, идеалы. В  процессе своей жизнедеятельности  в обществе личность играет различные  социальные роли.

Существует 4 концепции понимания  личности:

1. Ролевая концепция

Т. Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль - это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений. Социальная роль распадается на ролевые ожидания - то, чего согласно «правилам игры»  ждут от той или иной роли, на ролевое  поведение - то, что человек реально  выполняет в рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее  чётко представляет связанные с  ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит своё поведение  в соответствии с ожиданиями окружающих.

Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо». Для  этого существует целая система  социального контроля - от общественного  мнения до правоохранительных органов - соответствующая её система социальных санкций - от порицания, осуждения до насильственного пресечения. Границы  ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций  или неадекватное их исполнение может  привести к нарушении равновесия всей социальной системы. Но эти границы  не абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения - фактор вариантный. Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить конфликт профессиональной и семейной ролью женщины. Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и личные отношения людей друг с другом, в которых человек также занимает определённое место и в соответствии с ним выполняет определённые функции. Этот слой отношений описывается понятием межличностная роль. Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо. Зачастую человек вынужден учитывать в своём поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну, а на несколько групп сразу.

2. Концепция личности Фрейда

Другой образ личности возник под влиянием идей австрийского психиатра З.Фрейда, рассматривавшего человека как систему нужд, а общество - как систему запретов, табу. Бессознательные стремления личности образуют её потенциал и основной источник активности, задают мотивацию её действия. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации. Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой трёхуровневое образование: низший слой (Оно или Ид), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями», средний слой (Я или Эго) и верхний слой (Сверх-Я или Супер-Эго) - нормы общества, воспринятые человеком.

Наиболее жёсткие, агрессивные  и воинственные слои - Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождая невротический тип поведения. Эта модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества верхний слой (Супер-Эго) неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжёлым, то и вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.

Вопрос 32.Поблема человека в истории  философии.

§1. Проблема человека в истории  философии 

Философия Древнего Востока  о человеке.

Первые представления  о человеке возникают задолго  до самой философии. На начальных  этапах истории людям присущи  мифологические и религиозные формы  самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и  его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как  раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в  диалоге между формирующейся  философией и мифологией. Именно таким  образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

 Древнеиндийская философия  человека представлена прежде  всего в памятнике древнеиндийской  литературы — Ведах, в которых  выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку и в примыкающих к Ведам текстах — упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане).

 Человек в философии  Древней Индии мыслится как  часть мировой души. В учении  о переселении душ (сансаре)  граница между живыми существами (растениями, животными, человеком)  и богами оказывается проходимой  и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще  стремление к свободе, к избавлению  от страстей и пут эмпирического  бытия с его законом сансары-кармы.  В этом пафос упанишад.

 Упанишады оказали  огромное влияние на развитие  всей философии человека в  Индии. В частности, велико  их влияние на учения джайнизма,  буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М.К. Ганди.

 Философия Древнего  Китая создала также самобытное  учение о человеке. Один из  наиболее значительных ее представителей  — Конфуций разработал концепцию  «неба», которое означает не только  часть природы, но и высшую  духовную силу, определяющую развитие  мира и человека. Но в центре  его философии находится не  небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь  и существование, т.е. она носит  антропоцентристский характер.

 Обеспокоенный разложением  современного ему общества, Конфуций  обращает внимание прежде всего  на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом  определенными этическими качествами, человек обязан поступать в  согласии с моральным законом  — дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы), концепцию которого впервые разработал Конфуций. Чтобы приблизиться к цзюнь-цзы, каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Это правило в качестве нравственного императива в разных вариантах будет встречаться потом и в учениях «семи мудрецов» в Древней Греции, в Библии, у Канта, у Вл. Соловьева и других. Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), являющемуся основой других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья». Значительное внимание он уделял также таким принципам поведения, как ли (этикет), и (справедливость) и др.

 Наряду с учением  Конфуция и его последователей  в древнекитайской философии  следует отметить и другое  направление — даосизм. Основателем  его является Лао-цзы. Исходной идеей даосизма служит учение о дао (путь, дорога) — это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и. мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

 Характеризуя древневосточную  философию человека, отметим, что  важнейшей чертой ее является  ориентация личности на крайне  почтительное и гуманное отношение  как к социальному, так и  природному миру. Вместе с тем  эта философская традиция ориентирована  на совершенствование внутреннего  мира человека. Улучшение общественной  жизни, порядков, нравов, управления  и т. д. связывается прежде  всего с изменением индивида  и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего  мира и обстоятельств. Человек  сам определяет пути своего  совершенствования и является  своим богом и спасителем. Нельзя  при этом забывать, что характерной  чертой философского антропологизма  является трансцендентализм —  человек, его мир и судьба  непременно связываются с трансцендентным  (запредельным) миром.

 Философия человека  Древнего Востока оказала огромное  влияние на последующее развитие  учений о человеке, а также  на формирование образа жизни,  способа мышления, культурных образцов  и традиций стран Востока. Общественное  и индивидуальное сознание людей  в этих странах до сих пор  находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных  в тот далекий период.

Вопрос 33.Человек:индивид и личность.

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ. СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО  БЫТИЯ. Итак, марксистская философия  утверждает существование человека как уникальной материальной реальности. Но вместе с тем, в марксистской философии  отмечается, что человечества как  такового не существует. Живут и  действуют конкретные люди. Существование  отдельных представителей человечества фиксируется понятием "индивид".

     Индивид - это  единичный представитель человеческого  рода, конкретный носитель всех  психофизиологических и социальных  черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие  "индивид" в этом случае  употребляется в значении "конкретный  человек".

     При таком  подходе мы абстрагируемся как  от особенностей действия различных  физико-психологических факторов (возрастных  особенностей, пола, темперамента и  т. д.), так и от различия социальных  условий жизнедеятельности человека. Однако полностью игнорировать  действие этих факторов невозможно. Очевидно, что существуют большие  отличия между жизнедеятельностью  ребенка и взрослого человека, человека первобытного общества  и человека более развитых  исторических эпох. Чтобы отразить  конкретно-исторические особенности  развития человека на различных  уровнях его индивидуального  и исторического развития в  марксистской философии наряду  с понятием "индивид" используется  и понятие "личность". Индивид  в данном случае рассматривается  как отправной момент для формирования  личности. Он - исходное состояние  для онтогенетического и филогенетического  развития человека. Личность же - итог развития индивида, наиболее  полное воплощение человеческих  качеств. Использование понятий  "индивид" и "личность" в таком контексте позволяет  марксистской антропологии применить  исторический подход к изучению  человека, рассматривать как отдельного  человека, так и человечество  в целом, в процессе становления  и развития. Каждый индивид, поскольку  он является носителем всех  биологических, психологических  и социальных черт человека, выступает  как субъект познавательной и  общественно-преобразовательной деятельности. Процесс формирования индивида - это процесс перехода человечества  со стадии антропогенеза, когда  определяющими. в жизнедеятельности  человека являлись природно-биологические  факторы, на стадию социогенеза, когда человек начинает развиваться на основе социальной деятельности и отношений. Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное существо. По мере развития, включения социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок