Платон и Аристотель: вклад античности в развитии современного общества

Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции обладающего жизнью.

Художественно-творческий принцип  в его завершении:

1. Подобно  тому, как всякое материальное  тело есть нечто, то есть  является тем или иным эйдосом,  и подобно тому, как эйдос живого  тела есть принцип его жизни,  то есть его душа, подобно этому  и всякая душа, движущая телом  в том или другом направлении,  тоже имеет свой собственный  эйдос, называемый Умом, так что  душа есть энергия Ума. 

2. Ум есть  эйдос всех эйдосов. 

3. Ум, несмотря  на всю свою свободу от чувственной  материи, содержит свою собственную  чисто умственную материю, без  которой он не был бы художественным  произведением. 

Аристотель  выдвинул систему четырехпринципной  структуры каждой вещи. Согласно этой системы, вещь есть во-первых, материя, во-вторых, форма, в-третьих, действующая  причина, и, в-четвертых, определенная целесообразность, или каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым  назначением.

Важно заметить, что четыре принципа, о которых  говорит Аристотель, могут быть воплощены  в вещи наиболее совершенным способом, и тогда они создают организм, не только устроенный целесообразно, но хорошо и даже прекрасно. Таким образом, наличие художественного произведения зависит от степени совершенства в целостном единстве четырех  принципов. Если же степень их воплощения лишена меры, недостаточна или, наоборот, преизбыточна, то и организм отличается ущербностью, а, значит, он лишен художественности, красоты, пользы, целесообразности и  являет собой пример чего-то плохого, неудачно сделанного, некрасивого, нецелесообразного. Всё многообразие вещественного  мира основано на разных соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи  в их причинно-целевом воплощении. Вот почему четыре принципа могут  наличествовать и в самой прекрасной вещи, и в самой безобразной. И  там и здесь есть мера соотношения  и каждый раз разная, иначе бы мир предстал как скучное однообразие  одинаково сконструированных предметов. Это и есть художественно-творческий первопринцип философии Аристотеля. 

Небывалый размах и расцвет философской  мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у них с весьма активной политической деятельностью. Как истые  греки, они были бесконечно преданы  своим патриотическим интересам  и всеми силами хотели сохранить  Грецию именно периода её классики. Но уже тут им пришлось столкнуться  с весьма суровой судьбой греческого классического полиса, быстро шедшего  к своей неминуемой гибели.

Жизнь Платона, по крайней мере, на главных этапах, оказалась весьма трагической. Одно разочарование неизменно следовало  за другим. Уже осуждение на смерть Сократа, по существу разрушило в  нем веру в силу разумного убеждения, а между тем Платон всю жизнь  старался убедить людей силой  слова.

Платон  был убежден, что существует абсолютная истина, и весь трагизм его положения  заключается в том, что он верил  в немедленное и всестороннее осуществление этой истины. Будучи именно реставратором погибшей старины, Платон хотел оставаться и фактически всегда оставался по преимуществу идеологом  греческой классики давнего периода  греко-персидских войн.

Платон  всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию, то есть был натурой, так  сказать, аполлоновского типа. Когда  Платон захотел очертить предмет  своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному  открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное.

Гармония  человеческой личности, человеческого  общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего  его творческого пути.

Творчество  античных философов Платона и  Аристотеля представляет интерес ещё  и потому, что они имели редкую возможность практически реализовывать  свои философские системы. Платон приложил немало усилий в просвещении сиракузского тирана Дионисия Младшего, Аристотель имел большое влияние на императора Александра Македонского, был его  учителем. Он и его ученики предлагали законодательные системы для  новых греческих городов и  колоний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Воззрения Платона и Аристотеля на устройство государства

В своем  сочинении "Государство" Платон строит модель исправленного и улучшенного  человеческого общества.

Во главе  идеального государства стоят философы, созерцатели чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым  все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

Философы  и воины не имеют никакой частной  собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра. Собственность - привилегия крестьян и мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высоким размышлениям. В этом государстве  нет замкнутой семьи, отягощенной  бытом.

Здесь совместные браки, и дети воспитываются на общественный счет, зная, что их общий родитель - само государство, которому люди преданы  с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии  и песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душу укрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

Почтительный  страх перед богами и законами, будто бы освещенными божественной волей, оказывается основой счастливого  общества.

В идеальном  государстве отсутствует возможность  каких-либо изменений в общественной жизни, то есть всякий историзм.

Допускается переход из сословия земледельцев и  ремесленников в сословие философов, если для этого найдутся природные  данные у представителя "третьего" сословия.

Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто, чем  у Платона. В трудах Аристотеля можно  найти описание около 420 существовавших в его время законодательных  систем и государственных устройств. Аристотель, в отличии от Платона, не замыкается на построении какого-то наилучшего государственного устройства, а рассматривает основные принципы функционирования государства, описывая при этом несколько типов как  положительных, так и отрицательных, по его мнению, государственных систем.

Изложим основные политические взгляды Аристотеля, которые обоснованы им в его работе "Политика".

Государство есть политическое общение.

Общение, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть семья.

Государство принадлежит к тому, что существует по природе, как и человек есть по природе своей существо политическое.

Кто по природе своей принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот – раб.

В наилучшем  государстве лучше, чтобы собственность  была частной, а пользование ею - общим.

Государственное устройство - это распорядок в области  организации государственных должностей вообще, и в первую очередь верховной  власти.

Государственные устройства, имеющие в виду общую  пользу, являются положительными, - это  царская власть, власть немногих, но более чем одного - аристократия, власть большинства - полития.

Отклонения  от указанных устройств: от царской  власти - тирания, от аристократии - олигархия, от политии демократия.

Из всех видов государственного устройства, отклоняющихся от правильных, наихудшим  будет тот, который оказывается  отклонением от первоначального  и самого божественного. Тирания, как наихудший из всех видов государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней непосредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из отклоняющихся видов демократия.

Правильное  законодательство должно быть верховной  властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в  тех случаях, когда законы не в  состоянии дать точный ответ.

Государство, состоящее преимущественно из людей  среднего достатка, будет иметь и  наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних  граждан.

Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части: законосовещательный  орган, должности, судебные органы.

Причиной  возмущений является неравенство.

Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Платоновская академия

В 388 г. до н.э. была основана Академия, - событие  достопамятное, поскольку в Греции еще не было институтов подобного  типа. Чтобы придать Академии прочный  статус, ее представили как священное  братство людей, почитающих Музы и Аполлона.

Цель  школы состояла не в том, чтобы  собирать знание для эрудиции, но в  том, чтобы формировать через  определенным образом организованное знание людей нового типа, способных  обновить государство. В основе лежало убеждение, что знание облагораживает людей, а значит, через последних, общество и государство.

Ради  этой цели Академия открыла двери  личностям самой разнообразной  формации и несовпадающих тенденций. В горизонте сократовских установок  Платон читал лекции математикам, астрономам, медикам, провоцируя среди них творческие дискуссии. Евдокс из Книда, математик  и астроном, весьма известный в  свое время, подвергал критике даже теорию идей своего учителя.

В 90-е  годы IV в. до н.э. Платон вплотную приступил  к разработке концепции идеального государства, а в начале следующего десятилетия ему представилась  и первая возможность обратить в  свою веру, т.е. приобщить к своей  теории, практического политика - сицилийского правителя Дионисия I, по приглашению  которого он в 388 г. прибыл в Сиракузы. Опыт оказался неудачным: отношения  между философом, проповедовавшим  высокие истины, и самовластным тираном, знакомство которого с мудрецом было продиктовано всего лишь сиюминутной  прихотью, не сложились - да и не могли  сложиться – надлежащим образом. Раздраженный проповедью философа, тиран выслал его из Сицилии.

Более того, согласно популярной версии (которую  не обязательно оспаривать), на обратном пути, по поручению Дионисия, спартанец  Поллид, под присмотром которого Платон возвращался в Грецию, высадил  философа на Эгине и, как обычного военнопленного, выставил его для  продажи в рабство. К счастью  для философа, он тогда уже пользовался  известностью и уважением в греческом  мире, и один из почитателей его  мудрости Анникерид из Кирены, находившийся в то время на Эгине, выкупил его  из плена и препроводил в Афины.

Позднее, при преемнике старшего Дионисия, Дионисии II, проявлявшем видимый  интерес к философии, Платон еще  дважды посещал Сиракузы (в 366 и 361-360 гг.), но и эти опыты с обращением нового сиракузского тирана на путь истины, завершились, как и следовало  ожидать, полной неудачей. Несмотря на это, Платон, которому была ясна неспособность  современного гражданского общества к  преобразованию в желательном идеальном  плане, до конца дней своих, как показывает позднейшее его сочинение "Законы", не терял надежды на реализацию своего замысла с помощью сильного единоличного правителя - тирана, способного, под  влиянием мудрого наставника, увлечь своим примером или силою обратить общество на путь реформ.

Нечего  и говорить, что такие расчеты  и попытки водить дружбу с тиранами могли лишь скомпрометировать нравственную позицию философа, ни на иоту не подвигая дело реализации идеального политического  проекта. К чести Платона и  к выгоде античных интеллектуалов его  практические устремления не исчерпывались  одними лишь неудачными политическими  экспериментами. Его энергии хватило  и на другой и гораздо более  плодотворный опыт на ниве образовательной и научной. Имеется в виду учреждение им вскоре после возвращения из первого путешествия в Сицилию, т.е. еще в те же 80-е годы, первой правильной философской школы и одновременно ученой корпорации – Академии.

Школа Платона  получила свое название по месту своего расположения в роще со святилищем древнего аттического героя Академа (в северо-западном предместье Афин, примерно в километре с небольшим  от городских стен и Дипилонских  ворот). К тому времени здесь уже существовал гимнасий - помещение или, вернее, комплекс помещений, предназначенных для физических и интеллектуальных занятий. Собственно, первоначальное назначение гимнасиев, как показывает само название  - физическое упражнение или место для таких упражнений, было служить физическому воспитанию свободных людей. В этом качестве гимнасий обычно располагал беговой дорожкой, квадратным портиком с открытым двором в центре для борьбы и других гимнастических упражнений  и рядом вспомогательных помещений, включавших, в частности, место для омовений и пр. Портики в гимнасиях рано стали излюбленным местом встреч философов и риторов со своими учениками, и это привело к постепенному преобразованию гимнасиев из собственно спортивных школ в общеобразовательные центры (откуда и понятие гимназии в новейшее время), причем нередко они стали обзаводиться специальными залами для лекций и даже библиотеками.

Во времена  Платона, во всяком случае, эта метаморфоза  стала свершившимся фактом. Древний  биограф Платона Диоген Лаэртский  определенно свидетельствует о  том, что по возвращении из первого  путешествия в Сицилию философ  избрал местом своих занятий Академию, "а это, - поясняет Диоген, - гимнасий в роще за городскими стенами. Новостью здесь, однако, было то, что философ прочно обосновался в Академии: он купил здесь участок земли, посвятил его Музам, богиням - покровительницам искусств и наук, и воздвиг в их честь специальное святилище, а кроме того, построил помещение для жилья и крытую галерею для занятий с учениками. Ибо то, что он устроил на этом новом священном участке, было именно училищем, точнее - высшей философской школой, обладавшей, помимо этого, качествами научной коллегии и религиозного союза.

Как обстояло с правами собственности в  этом случае? Был ли Платон единственным и безраздельным собственником  участка, посвященного Музам? На этот вопрос не так просто ответить. Дело в том, что, согласно одной из версий, излагаемых Диогеном Лаэртским относительно выкупа Платона из рабства, деньги для этого  благого дела прислал также сицилийский  почитатель философа, сородич Дионисия Старшего Дион, "но, - продолжает Диоген свое переложение, - Анникерид не взял их себе, а купил на них Платону  садик в Академии". Чуть раньше в том же параграфе Диоген упоминал о том, что друзья философа в Афинах  немедленно собрали и отослали Анникериду деньги в возмещение его затрат, "но он их отверг, заявив, что не одни друзья вправе заботиться о Платоне". Нельзя ли предположить, что собранный  таким образом и оставшийся не востребованным фонд, куда могли войти  пожертвования и местных друзей Платона, и чужеземных его почитателей, и был употреблен на приобретение участка в Академии? Из этого, однако, не обязательно заключать, что Платон не мог быть в таком случае собственником  или, если угодно, реальным владельцем священного участка, и что последний  был коллективным владением участвовавших  в складчине друзей.