Платон и Аристотель: вклад античности в развитии современного общества

Федеральное государственное образовательное  учреждение

Санкт-Петербургский государственный  аграрный университет

Кафедра философии и культурологи

 

 

 

 

 

Реферат

на  тему:

Платон  и Аристотель:

вклад античности в развитии современного общества

 

 

 

 

 

Выполнил  студент гр.7214 Лисницкий Д. П.      Проверил к.ф.н., доцент Алябьева С.В.

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург, г. Пушкин, 2010

Содержание

Введение………………………………………………………………………………..3

1. Краткие биографии Платона и Аристотеля………………………………….…… ...4
2. Социальная обстановка времён Платона и Аристотеля и их философские позиции…………………………………………………………………………………6
3. Воззрения Платона и Аристотеля на устройство государства……………………10
4. Платоновская академия………………………………………………………………12
5. Аристотелевский ликей………………………………………………………………16
6. Значения работ Платона и Аристотеля в последующих эпохах…………………...19
7. Альтернативные сообщества, как аналог школ Платона и Аристотеля…...20

Заключение…………………………………………………………………………… 23

Список литературы……………..……………………………………………………. 24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Значение  трудов и деятельности античных философов, в частности Платона и Аристотеля, трудно недооценить в развитии не только философской мысли человечества, в построении принципов существования западной цивилизации, но и в нашей современной жизни: её техническом и информационном обеспечении. Их работы, проделанные в теоретическом направлении, а также применённые на  практике принципы, можно увидеть и по сей день. Развитие многих научных школ более поздних периодов и современности основывается либо на прямую, либо косвенно  на работах этих деятелей.

Многие  черты платоновского идеального государства мы можем встретить  в трудах и работах известных  утопистов разных периодов развития философии, а сам, написанный Платоном диалог «Государство», является первой утопией. Но одно  отличает его от утопии – это попытка реализовать идею в реальности. То же можно сказать и о его ученике – Аристотеле, который правда, более «приземлённей» рассматривал и анализировал модели государственного устройства. Этот опыт воодушевлял многих мыслителей и политических деятелей разных эпох на те действия, что корректировали ход истории и настроения умов. А разработка этих трудов и их воплощение невозможно было бы представить без создания неких обществ, которые объединены на основе этих идей. По всей деятельности этих философов можно сделать вывод, что они понимали значение преемственности в знаниях и, как следствие, привлечение и воспитание определённого кадрового потенциала. Именно в рамках кадровой подготовки и были созданы знаменитые платоновская академия и аристотелевский лицей, выпускники которых так же сыграли не малую роль в развитии цивилизаций.

Спектр  трудов Платона и Аристотеля очень широк, поэтому объектом данной работы является только некоторые из тем, описанных ими и реализованных на практике касающиеся вопросов государственного строительства и кадровой подготовки. А так же в чем главные сходства и отличия двух моделей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Краткие биографии Платона и Аристотеля

Платон

Точная  дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство  исследователей полагает, что Платон родился в 428-427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопанесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон  родился в семье, имевшей аристократическое  происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам, к  последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно.

Первым  учителем Платона был Кратил. Около 407 года познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

После смерти Сократа в 399 г. до н.э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую академию. По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году.

 Аристотель

Аристотель (лат. Aristotle) , древнегреческий ученый, философ, основатель Ликея, учитель Александра Македонского. Отец Аристотеля — Никомах, был врачом при дворе македонских царей. Он дал сыну хорошее домашнее образование, знание античной медицины. Влияние отца сказалось на интересах Аристотеля, его занятиях анатомией.

В 367, в  возрасте семнадцати лет, Аристотель отправился в Афины, где стал учеником Академии Платона. Через несколько лет  Аристотель сам начал преподавать  в Академии, стал полноправным членом содружества философов-платоников. В течение двадцати лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был  самостоятельным и независимо мыслящим ученым, критически относился к воззрениям своего учителя.

После смерти Платона в 347 Аристотель выходит  из Академии и переселяется в город  Атарней (Малая Азия), которым правил ученик Платона Гермий. После смерти Гермия в 344, Аристотель жил в Митилене на острове Лесбос, а в 343 македонский  царь Филипп II пригласил ученого  стать учителем своего сына Александра. После того как Александр взошел на престол, Аристотель в 335 вернулся в  Афины, где основал собственную  философскую школу.

Местом  школы стал гимнасий неподалеку от храма Апполона Ликейского, поэтому  школа Аристотеля получила название Ликей. Читать лекции Аристотель любил, прогуливаясь с учениками по дорожкам сада. Так появилось еще одно название Ликея — перипатетическая школа (от перипато — прогулка). Представители  перипатетической школы помимо философии  занимались и конкретными науками (историей, физикой, астрономией, географией).

В 323 после  смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, не оставили в покое. Его обвинили в религиозном  непочитании, и он был вынужден покинуть Афины.

Последние месяцы жизни Аристотель провел на острове Эвбея.

В трудах Аристотеля отразился весь научный  и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Социальная обстановка времен Платона и Аристотеля и их философские позиции

Мир Платона  и Аристотеля - это мир крушения системы греческих городов полисов  и возникновения империи Александра Македонского.

С этой точки  зрения было бы интересно, изучая философские  и политические взгляды Платона  и Аристотеля, рассматривать мировоззрения  этих философов не в законченном  виде, а проследить за их развитием, за тем как бурные события общественной жизни в эпоху Платона и  Аристотеля находили свое отражение  в становлении их философских  систем. Тем более, что свойственный этим двум философам, а особенно Платону, антидогматизм и особенный стиль  в изложении взглядов позволяет  не только ознакомиться с конечными результатами их творческих исканий, но и проследить за ходом их мыслей и рассуждений.

Вопрос  о тысячелетней значимости Платона  возникает у каждого, кто соприкоснулся  с его мировоззрением и с художественным стилем его произведений. Платон - первый в Европе последовательный представитель  объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона  есть учение о самостоятельном существовании  идей как общих и родовых понятий.

Платон  является первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеализма  и разработавшим его в целостном  виде.

Мир по Платону  и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество  единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется  законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие  закономерности, по которым живет  и развивается весь космос. Они  составляют особый надкосмический мир  и называются у Платона миром  идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно.

Идеи, управляющие  Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир  идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте.

Платоновский  идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Основные философские принципы платонизма:

1. Идея  вещи есть смысл вещи.

2. Идея  вещи есть такая цельность  всех отдельных частей и проявлений  вещи, которая уже не делится  на отдельные части данной  вещи и представляет собою  в сравнении с ними уже новое  качество.

3. Идея  вещи есть та общность составляющих  её особенностей и единичностей, которая является законом для  возникновения и получения этих  единичных проявлений вещи.

4. Идея  вещи невещественна. 

5. Идея  вещи обладает своим собственным  и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода  идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и  совершенном виде существует  только на небе или выше  неба.

Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в  историю философии менее всего  является его объективный идеализм как мировоззрение.

Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип  единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его  построения.

Платон  создал теорию общего как закона для  единичного, теорию необходимых и  вечных закономерностей природы  и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.

Ученик  Платона Аристотель, проведший в  Академии 20 лет, вплоть до смерти Платона, развил и критически переосмыслил философию  своего учителя. На путях художественного  осмысления действительности Аристотелю пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко  противопоставлены миру вещей. На первый план выдвигались идеи вещей, существующие где-то в недосягаемых небесах, а  вещи оказывались брошенными в мир  без всякого их идейного наполнения. По мнению Аристотеля, в реальном бытии  совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанавливать резкое противопоставление вещей и идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального  мира, но, становясь на путь критики  крайнего идеализма, своё собственное  учение об идеях пытался использовать исключительно ради чисто жизненных  целей и ради понимания всей действительности как художественного произведения, пронизанного глубочайшим идейным  смыслом.

Основные положения философии Аристотеля.

Если  вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой.

Нет принципиального  отрыва идеи вещи от самой вещи.

Идея  вещи находится внутри самой вещи.

Идея  вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью.

Общность  вещи обязательно существует и в  каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все  её раздельные части и потому является целостностью вещи.

Целостность вещи, когда с удалением одной  части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями.

Организм  есть такая целостность вещи, когда  имеется одна или несколько таких  частей, в которых целостность  присутствует субстанционально.

Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

1. Эйдос  (идея, или форма) вещи является  такой её сущностью, которая  находится в ней самой, и  без которой вообще нельзя  понять, что такое данная вещь.

2. Материя  вещи есть только ещё самая  возможность её оформления и  возможность эта - бесконечно  разнообразная. 

Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса.

3. Если  вещи движутся, а для движения  должна существовать какая-нибудь  определенная причина движения, то это значит, что необходимо  признать некое самодвижение, некую  причину, которая является причиной  для самой же себя. В бытии  имеется самодвижущая причина  и эта самодвижность так или  иначе, отражается и в реальной  зависимости движения одной вещи  от движения другой вещи.

4. Нельзя  мыслить движение в абстрактном  виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи  подразумевает цель движения - специфическую  категорию вещи, которая не есть  ни её форма, ни её материя,  ни её причина. 

Художественно-творческий первопринцип:

1. Художественная  роль материи - материя не просто  отсутствие всяких форм, но и  бесконечная творческая возможность.  Материя проявляет себя в виде  тех или иных пространственных  и временных форм.

2. Природа  как произведение искусства - природные вещи и вся природа,  взятая в целом, является той  или иной смысловой картиной.

3. Душа  есть не что иное, как принцип  живого тела.