Объект, предмет и метод философии. Функции философии

В философии существования  нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический  прогресс, но бессильный объяснить  неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм  Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит  из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир  на две сферы — объективную  и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как  предмет, «сущность», познанием которой  можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта  и субъекта. Это единство воплощено  в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в  философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор»  личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу  обладают сущностью, эссенцией. Человек  же постигает свою сущность в течение  всей жизни и несёт ответственность  за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная  свобода человека — это свобода  личности от общества.

76. Пифагореизм

Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые  назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом  его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.

Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела  и беспредельного. «Беспредельное»  не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой  «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто  такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».

Пифагорейцами была составлена таблица 10 противоположностей; Аристотель приводит её в своей «Метафизике» .

Пифагор Самосский (римская  копия)

предел — беспредельное

нечётное — чётное

одно — многое

правое — левое

мужское — женское

покой — движение

прямое — кривое

свет — тьма

добро — зло

квадрат — вытянутый прямоугольник

Мировая гармония, в которой  заключается закон мироздания, есть единство во множестве и множество  в единстве — έν καί πολλά. Как  мыслить эту истину? Непосредственным ответом на это является число: в  нём объединяется множество, оно  есть начало всякой меры. Опыты над  монохордом показывают, что число  есть принцип звуковой гармонии, которая  определяется математическими законами. Не есть ли звуковая гармония частный  случай всеобщей гармонии, как бы её музыкальное выражение? Астрономические  наблюдения показывают нам, что небесные явления, с которыми связаны все  главнейшие изменения земной жизни, наступают с математической правильностью, повторяясь в точно определённые циклы.

Так называемые пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули их вперёд; вскормленные на этих науках, они признали математические начала за начала всего существующего. Из таких начал, естественно, первыми  являются числа. В числах усматривали  они множество аналогий или подобий  с вещами… так что одно свойство чисел являлось им как справедливость, другое — как душа или разум, ещё другое — как благоприятный случай и т. д. Далее они наводили в числах свойства и отношения музыкальной гармонии, и так как все прочие вещи по своей природе являлись им подобием чисел, числа же — первыми из всей природы, то они и признали, что элементы числа суть элементы всего сущего, и что все небо есть гармония и число (Аристотель, Met., I, 5).

Таким образом, пифагорейские  числа имеют не простое количественное значение: если для нас число есть определённая сумма единиц, то для  пифагорейцев оно есть, скорее, та сила, которая суммирует данные единицы  в определённое целое и сообщает ему определённые свойства. Единица  есть причина единения, два —  причина раздвоения, разделения, четыре — корень и источник всего числа (1 + 2 + 3 + 4 = 10). В основании учения о  числе усматривалась, по-видимому, коренная противоположность чётного и  нечётного: чётные числа суть кратные  двух, и потому «чёт» есть начало делимости, раздвоения, разлада; «нечёт»  знаменует противоположные свойства. Отсюда понятно, что числа могут  обладать и нравственными силами: 4 и 7, например, как средние пропорциональные между 1 и 10, являются числами, или началами, пропорциональности, а следовательно, и гармонии, здоровья, разумности.