Научные революции

В свою очередь стереотипы группового сознания специфически преломляются в  сознании каждого индивида. Люди всегда вкладывают в универсалии культуры свой личностный смысл соответственно накопленному жизненному опыту. В результате в их сознании картина человеческого  мира обретает личностную окраску, выступая в качестве индивидуального мировоззрения. С этих позиций уместно говорить об огромном множестве модификаций, которые свойственны каждой доминирующей в культуре системе мировоззренческих  установок. Базисные убеждения и  представления могут сочетаться, и часто противоречивым образом, с сугубо личностными ориентациями и ценностями, а весь комплекс индивидуальных убеждений – меняться на протяжении жизни. Для множества американцев  эпохи рабовладения мировоззренческая  презумпция «люди рождаются равными» соединялась с убеждением о справедливости рабовладения; известные русские  философы Н.Бердяев, С.Булгаков, С.Франк  в молодости увлекались идеями марксизма, а затем встали в оппозицию  к нему.

Индивидуальная вариативность  мировоззренческих установок является важной предпосылкой для изменения  и развития фундаментальных смыслов  универсалий культуры. Однако критическое  отношение к ним отдельных  личностей само по себе еще не вызывает автоматического изменения категориальной модели человеческого мира, лежащей  в фундаменте культуры. Оно необходимо, но недостаточно для таких изменений. Оппозиционные идеи возникают в  любую эпоху, но они могут не находить резонанса в массовом сознании и  отторгаться им. И лишь на определенных стадиях социального развития эти  идеи становятся очагами переплавки старых смыслов, которыми руководствуется  большинство людей, живущих в  том или ином типе общества.

Преобразование базисных смыслов  универсалий культуры и соответственно изменение типа культуры всегда связано  с переломными этапами человеческой истории, ибо оно означает трансформацию  не только образа человеческого мира, но и продуцируемых им типов личности, их отношения к действительности, их ценностных ориентации.

В развитии общества периодически возникают  кризисные эпохи, когда прежняя  исторически сложившаяся и закрепленная традицией «категориальная модель мира» перестает обеспечивать трансляцию нового опыта, сцепление и взаимодействие необходимых обществу видов деятельности. В такие эпохи традиционные смыслы универсалий культуры утрачивают функцию  мировоззренческих ориентиров для  массового сознания. Они начинают критически переоцениваться, и общество вступает в полосу интенсивного поиска новых жизненных смыслов и  ценностей, призванных ориентировать  человека, восстановить утраченную «связь времен», воссоздать целостность его  жизненного мира.

В деятельности по выработке этих новых ценностей и мировоззренческих  ориентиров философия играет особую роль.

Чтобы изменить прежние жизненные  смыслы, закрепленные традицией в  универсалиях культуры, а значит, и  в категориальных структурах сознания данной исторической эпохи, необходимо вначале эксплицировать их, сопоставить  с реалиями бытия и критически осмыслить их как целостную систему. Из неосознанных, неявно функционирующих  категориальных структур человеческого  понимания и деятельности универсалии  культуры должны превратиться в особые предметы критического рассмотрения, они должны стать категориальными  формами, на которые направлено сознание. Именно такого рода рефлексия над  основаниями культуры и составляет важнейшую задачу философского познания.

Необходимость такой рефлексии  вызвана не чисто познавательным интересом, а реальными потребностями  в поиске новых мировоззренческих  ориентации, в выработке и обосновании  новых, предельно общих программ человеческой жизнедеятельности. Философия, эксплицируя и анализируя смыслы универсалий культуры, выступает  в этой деятельности как теоретическое  ядро мировоззрения.

Выявляя мировоззренческие универсалии, философия выражает их в понятийно-логической форме, в виде философских категорий. В процессе философской экспликации  и анализа происходит определенное упрощение и схематизация универсалий  культуры. Когда они выражаются посредством философских категорий, то в последних акцент сделан на понятийно-логическом способе постижения мира, при этом во многом элиминируются аспекты переживания мира, остается в тени определенный личностный смысл, заложенный в универсалиях культуры.

Процесс философского осмысления мировоззренческих  структур, лежащих в основании  культуры, содержит несколько уровней  рефлексии, каждому из которых соответствует  свой тип знаний и свой способ оформления философских категорий. Их становление  в качестве понятий, где в форме  дефиниций отражены наиболее общие  свойства, связи и отношения объектов, представляет собой результат довольно сложного развития философских знаний. Это как бы высший уровень философской  рационализации оснований культуры, осуществляемый, как правило, в рамках профессиональной философской деятельности. Но прежде чем возникают такие  формы категориального аппарата философии, философское мышление должно выделить и зафиксировать в огромном многообразии культурных феноменов  их общие категориальные смыслы.

Рациональная экспликация этих смыслов часто начинается со своеобразного  улавливания общности в качественно  различных областях человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому первичными формами бытия  философских категорий как рационализации универсалий культуры выступают  не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии.

В истоках формирования философии  эта особенность прослеживается весьма отчетливо. Даже в относительно развитых философских системах античности многие фундаментальные категории  несут на себе печать символического и метафорически образного отражения  мира ("Огнелогос" Гераклита, "Нус" Анаксагора и т.д.). В еще большей степени это характерно для древнеиндийской и древнекитайской философии. Здесь в категориях, как правило, вообще не отделяется понятийная конструкция от смыслообразной основы. Идея выражается не столько в понятийной, сколько в художественно-образной форме, и образ – главный способ постижения истины бытия. "Никто не может дать определения дхармы. Ее переводят и как "закон" и как "элементы бытия", которых насчитывают от 45 до 100. У каждого существа своя дхарма – всеобщая и единичная (сущность неотделима от явления). Вы не найдете двух одинаковых определений дао у Лао-цзы, двух одинаковых толкований жень или ли у Конфуция – он определял ли в зависимости от того, кто из учеников обращался к нему с вопросом".

В процессе философского рассуждения  эти символические и метафорические смыслы категорий играли не меньшую  роль, чем собственно понятийные структуры. Однако не следует думать, что по мере развития философии в ней  исчезают символический и метафорический способы мышления о мире, и все  сводится к строго понятийным формам рассуждения. И причина не только в том, что в любом человеческом познании, включая области науки, подчиненные, казалось бы, самым строгим логическим стандартам, обязательно присутствует наглядно-образная компонента, но и в том, что сама природа философии как теоретического ядра мировоззрения требует от нее постоянного обращения к наиболее общим мировоззренческим каркасам культуры, которые необходимо уловить и выявить, чтобы сделать предметом философского рассуждения. Отсюда вытекает и неустраняемая неопределенность в использовании философской терминологии, включенность в ткань философского рассуждения образов, метафор и аналогий, посредством которых высвечиваются категориальные структуры, пронизывающие все многообразие культурных форм.

Сложный процесс философской экспликации  универсалий культуры в первичных  формах может осуществляться не только в сфере профессиональной философской  деятельности, но и в других сферах духовного освоения мира. Литература, искусство, художественная критика, политическое и нравственное сознание, обыденное  мышление, сталкивающееся с проблемными  ситуациями мировоззренческого масштаба, – все это области, в которые  может быть вплавлена философская  рефлексия и в которых могут  возникать в первичной образной форме философские экспликации  универсалий культуры. В принципе на этой основе могут развиваться  достаточно сложные и оригинальные комплексы философских идей.

Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в своеобразные идеальные  объекты (связанные в систему), с  которыми уже можно проводить  особые мысленные эксперименты. Тем  самым открывается возможность  для внутреннего теоретического движения в поле философских проблем, результатом которого может стать  формирование принципиально новых  категориальных смыслов, выходящих  за рамки исторически сложившихся  и впечатанных в ткань наличной социальной действительности мировоззренческих  оснований культуры.

В этой работе на двух полюсах –  имманентного теоретического движения и постоянной экспликации реальных смыслов предельных оснований культуры – реализуется основное предназначение философии в культуре: понять не только, каков в своих глубинных  основаниях наличный человеческий мир, но и каким он может и должен быть.

Показательно, что само возникновение  философии как особого способа  познания мира приходится на период одного из наиболее крутых переломов в социальном развитии — перехода от доклассового общества к классовому, когда разрыв традиционных родоплеменных связей и крушение соответствующих мировоззренческих структур, воплощенных в мифологии, потребовали формирования новых мировоззренческих ориентации.

Философия всегда активно участвует  в выработке ориентации подобного  типа. Рационализируя основания культуры, она осуществляет «прогнозирование»  и «проектирование» возможных изменений  в ее основаниях. Уже само рациональное осмысление категорий культуры, которые  функционируют в обыденном мышлении как неосознанные структуры, определяющие видение и переживание мира, —  достаточно ответственный шаг. В  принципе, для того чтобы жить в  рамках традиционно сложившегося образа жизни, не обязательно анализировать  соответствующий ему образ мира, репрезентированный категориями культуры. Достаточно его просто усвоить в  процессе социализации. Осмысление же этого образа и его оценка уже  ставят проблему возможной его модификации, а значит, и возможности другого  образа мира и образа жизни, т.е. выхода из сложившегося состояния культуры в иное состояние.

Философия, осуществляя свою познавательную работу, всегда предлагает человечеству некоторые возможные варианты его  жизненного мира. И в этом смысле она обладает прогностическими функциями. Конечно, не во всякой системе философских  построений эти функции реализуются  с необходимой полнотой. Это зависит  от социальной ориентации философской  системы, от типа общества, который  создает предпосылки для развертывания  в философии моделей "возможных" миров. Такие модели формируются  за счет постоянной генерации в системе  философского знания новых категориальных структур, которые обеспечивают новое  видение как объектов, преобразуемых  в человеческой деятельности, так  и самого субъекта деятельности, его  ценностей и целей. Эти видения  часто не совпадают с фрагментами  модели мира, представленной универсалиями  культуры соответствующей исторической эпохи, и выходят за рамки традиционных, лежащих в основании данной культуры способов миросозерцания и миропонимания.

Генерация в системе философского познания новых категориальных моделей  мира осуществляется за счет постоянного  развития философских категорий. Можно  указать на два главных источника, обеспечивающих это развитие. Во-первых, рефлексия над различными феноменами культуры (материальной и духовной) и выявление реальных изменений, которые происходят в категориях культуры в ходе исторического развития общества.

Во-вторых, установление содержательно-логических связей между философскими категориями, их взаимодействие как элементов развивающейся системы, когда изменение одного элемента приводит к изменению других.

Первый источник связан с обобщением опыта духовного и практического  освоения мира. Он позволяет не только сформировать философские категории  как рационализацию универсалий  человеческой культуры (категорий культуры), но и постоянно обогащать их содержание за счет философского анализа научных  знаний, естественного языка, искусства, нравственных проблем, политического  и правового сознания, феноменов  предметного мира, освоенного человеческой деятельностью, а также рефлексии  философии над собственной историей. Второй источник основан на применении аппарата логического оперирования с философскими категориями как с особыми идеальными объектами, что позволяет за счет «внутреннего движения» в поле философских проблем и выявления связей между категориями выработать их новые определения.

Развитие философского знания осуществляется во взаимодействии этих двух источников. Наполнение категорий новым содержанием  за счет рефлексии над основаниями  культуры выступает предпосылкой для  каждого последующего этапа внутритеоретического развития категориального аппарата философии. Благодаря такому развитию во многом обеспечивается формирование в философии нестандартных категориальных моделей мира.

Философское познание выступает как  особое самосознание культуры, которое  активно воздействует на ее развитие. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, философия тем самым  вводит новые представления о  желательном образе жизни, который  предлагает человечеству. Обосновывая  эти представления в качестве ценностей, она функционирует как  идеология. Но вместе с тем ее постоянная интенция на выработку новых категориальных смыслов, постановка и решение проблем, многие из которых на данном этапе  социального развития оправданы  преимущественно имманентным теоретическим  развитием философии, сближают ее со способами научного мышления.

Историческое развитие философии  постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально возможные линии динамики культуры.