Мировоззренческая сущность философии

Одной из вечных тем духовной культуры человечества является проблема жизни и смерти. Под смертью понимается естественный конец всякого живого существа, осознаваемый человеком в отличие от животного. Все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства таких феноменов, как жизнь, смерть, бессмертие. Наибольшее внимание уделялось смерти и обретению бессмертия в иной жизни, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию. Уже на заре существования человечества, в мифологии и религии многих народов получила распространение эсхатология - учение о конечных судьбах мира и человека.

Выделяются три измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Первое измерение - биологическое. Существует гипотеза панспермии - постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной и их постоянного воспроизводства в подходящих условиях. Космический аспект жизни наиболее полно разработан в восточной философии и мистических учениях. Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после каждого человека остаются его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, плоды духовного производства.

Первый вид бессмертия - в генах потомства. Второй вид бессмертия - мумификация тела с расчетом на его вечное сохранение. Третий вид бессмертия - упование на "растворение" тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое "тело", в вечный круговорот материи. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые наука называет "измененные состояния сознания" ("прорыв" в иные измерения пространства и времени, путешествия в прошлое и в будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к вечности).

Смысл смерти и бессмертия, пути его достижения являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются по-разному в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.

В христианстве бессмертие личности как целостного существа1 мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа. Целью жизни человека является движение к вечной жизни. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. Смерть является началом вечной жизни, поскольку разрушает не тело, а тленность Христианство осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть находятся "в воле Божьей".

Почему нас страшит смерть, потому, что там неизвестность, конец, и невозможность  жить привычной жизнью, вот поэтому, что мы не хотим терять привычный уклад, нам и страшно…

 

б) Используя материал хрестоматии по философии, ответьте, как философы советуют бороться со страхом смерти.

1. Страх - равно, как и  все остальные чувства - возникает в результате незаметно подкравшихся к нам мыслей и идей. Они предостерегают нас от мнимых или действительных опасностей, мобилизуют наши силы, так что мы можем неплохо подготовиться к ситуации.

2. Очень важно понять  следующие взаимосвязи: мы воспринимаем определенную ситуацию или же она руководит нами. В любом случае ситуация тотчас же оценивается в мыслях и представлениях. Ситуации, которые кажутся нам приятными, мы пытаемся повторить, ситуации, кажущиеся опасными, вынуждают нас мобилизоваться или... позорно удрать. В первом случае мы ощущаем радость и уверенность в себе, во втором - страх и неуверенность.

3. Наша жизнь "одновременно  протекает в двух мирах - в мире  восприятия реально существующих событий и ситуаций и в мире воображения, выдуманных событий и ситуаций.

4. В детстве мы часто  боялись привидений, которые на  самом деле никогда не представляли  для нас никакой опасности. Скрипнет  в квартире половица, форточка  хлопнет или тень неожиданно метнется в сторону - короче, все пугало нас. Мы верили в незримое присутствие грозных духов. И у взрослых есть свои собственные «призраки и привидения». Они удерживают их от того, чтобы отправиться в горы, ресторан, супермаркет, на концерт, на собрание, воспользоваться общественным транспортом, лифтом, выйти из дому или суметь сказать твердое «нет» в критический момент жизни, громко объявить о своих требованиях и желаниях. Повсюду взрослые видят злых духов из своих детских страхов. Они еще и сегодня путают воображаемое и действительное.

5. Мы можем преодолеть  наши необоснованные страхи следующим  образом: с помощью изменений, предпринятых в нашем мышлении, в наших оценках и в борьбе со сложившейся ситуацией. И если мы сможем выдержать атаку страха, мы сможем преодолеть его в дальнейшем.

6. Любая попытка преодолеть  страх укрепляет нашу веру в свои собственные силы и веру в окружающий нас мир. Новые мысли и новая манера поведения преображают страх в мужество.

Давайте договоримся считать страх движущей силой, позволяющей нам расширить «игровое пространство» жизни и способствующей духовному росту нашей личности.

 

в) Выскажите свои доводы «за» и «против» эвтаназии с точки зрения трех позиций: морали, юриспруденции, религии.

 

 Ответ:

- с точки зрения морали –  Лично я за эвтаназию, т.к. облегчить  участь смертельно больно человека  – есть хорошо, а продлевать  его агонию и смертельные муки  – это плохо.

- с точки зрения юриспруденции  – эвтаназия – это плохо, т.к. ее могут использовать недобросовестные граждане для решения своих проблем и задач, и могут пострадать люди, которые совершенно не больны смертельно, т.к. в целом законодательная база в данном вопросе не будет совершенна.

 

- с токи зрения религии –  эвтаназия – это ОЧЕНЬ плохо, т.к. душа человека, который  умрет не своей смертью, будет томиться, и не найдет покоя, и человек, по мнению религии – в муках рождается в муках должен и умереть, поэтому религия категорически против эвтаназии.

Тема 7. Философские проблемы познания

 

7.5 Согласны ли Вы  со следующим высказыванием известного  физика М. Борна? "Наблюдение или измерение относится не к явлению природы как таковому, а только к аспекту, под которым оно рассматривается в системе отсчета, или к проекциям на систему отсчета, которая, само собой разумеется, создается всей применяемой установкой"

Рассмотрение проблем и возможностей познания является одной из сквозных проблем философии. Однако в различные эпохи эта проблема приобретает свои специфические черты, рассматривается в различных ракурсах. В современную эпоху она связана, прежде всего, с характерными чертами развития научно-технической цивилизации, с порождаемыми ею формами осознания действительности.

Познание - это процесс духовного освоения человеком мира; цель его - постижение истины. До XIX в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделялись в самостоятельную науку -гносеологию (от греческого познание). В последние десятилетия философы обычно используют более употребительное в англоязычных странах понятие эпистемология (от греческого ер1з1ете - знание); принципиальной разницы между двумя названиями нет. Эпистемология - это часть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

Способы познания объективного мира определяются особенностями познающего субъекта, наличным знанием и исторически сложившимися познавательными традициями. В истории человечества  возникали, сменяли друг друга и одновременно сосуществовали различные способы постижения реальности: обыденно-эмпирическое, художественное, философское, научное познание, а также мифология и религия.

Обыденное познание - это житейское познание, складывающееся под влиянием различных форм деятельности - производительной, политической, эстетической. Оно является результатом коллективного опыта, накапливаемого поколениями людей. Индивидуальное обыденное познание связано с эмоциональным переживанием и осмыслением жизненного опыта личности. Предпосылки обыденного познания коренятся в многообразных формах деятельности людей, которая регламентируется обычаями, обрядами, праздниками и ритуалами, коллективными действиями, нравственными и иными предписаниями и запретами.

ОТВЕТ: 

Исходя из всего вышесказанного, можно сказать, что я согласен со следующим высказыванием известного физика М. Борна? "Наблюдение или измерение относится не к явлению природы как таковому, а только к аспекту, под которым оно рассматривается в системе отсчета, или к проекциям на систему отсчета, которая, само собой разумеется, создается всей применяемой установкой", т.к. Наблюдение или измерение  - это процесс познания мира человеком, а познание всегда субъективно, и отражает аспекты времени в котором оно происходит, при этом можно четко утверждать, что эпоха откладывает отпечаток на процесс наблюдения или измерения, и является в целом социальным заказом, поэтому все ученые своими познаниями отвечают требованиям времени.

Тема 8. Проблемное поле философии науки

Основная проблематика философии науки претерпела существенные изменения за время существования этого направления.

1) На первом этапе (вторая половина XIX в.) основное внимание уделялось исследованию психологических характеристик и индуктивно-логических процедур опытного познания.

2) На втором этапе (первая треть XX в.) происходило осмысление революционных изменений в основаниях науки на рубеже веков (Э. Мах, М. Планк, А. Пуанкаре, А. Эйнштейн, Н. Бор). В центре внимания оказались содержательные основоположения науки. Разрабатывались проблемы детерминизма, соотношения динамических и статистических закономерностей, пространства и времени, единства научного знания и построения целостной научной картины мира. Обсуждалась проблема демаркации, разделения науки и метафизики, математики и естествознания, социально-гуманитарного и естественнонаучного знания. Изучались проблемы соотношения анализа и синтеза, индукции и дедукции, логики и интуиции, открытия и обоснования, теории и фактов.

3) На третьем, аналитическом, этапе (вторая треть XX в.), преобладали вопросы анализа языка науки (Венский кружок и Берлинская группа — М. Шлик, Р. Карнап, Х. Рейхенбах). Неопозитивистская философия науки стремилась устранить из языка науки «псевдонаучные» утверждения и унифицировать науку на основе языка физики. Рассматривались проблемы построения всей науки на фундаменте чисто эмпирического знания, сведения теоретических терминов к эмпирическим; проблемы теоретической обусловленности опыта; проблемы верификации, дедуктивно-номологического объяснения, подтверждения, фальсификации.

4) Современный, постпозитивистский, этап, начавшийся в 50–60-е годы XX в., характеризуется вниманием к исторической динамике знания и к социокультурным детерминантам познания, многообразием методологических концепций и их взаимной критикой, признанием относительности норм научно-познавательной деятельности (Т. Кун, К. Поппер, С. Тулмин, И. Лакатос, Дж. Агасси, П. Фейерабенд). Обсуждаются проблемы роста научного знания, оспариваются кумулятивистские? эволюционистские модели развития науки, вводятся понятия парадигмы, несоизмеримости теорий, неявного знания, тематического контекста. Заостряется вопрос о соотношении научной и иных форм рациональности, о социальной детерминации научного знания. Актуализируются проблемы распространения философско-методологического анализа на гуманитарные науки, а также на донаучные и ненаучные типы познавательной деятельности. Ставится вопрос о влиянии на философию науки результатов и методов социально-гуманитарного знания.

8.12 Чем объяснить, что такие области знания, как  народная медицина, приметы земледельца  или охотника, искусство стеклодува  или тайны мастеров, изготовляющих  скрипки, не считаются научными  и не включаются в систему науки?

В этих профессиях изначально было влияние так называемого прямого (интуитивного) знания

Тема 9. Проблемное поле философии техники

 

9.3 Один из литературных  персонажей – сумасшедший механик  у А. Платонова в «Чевенгуре»  «бескорыстно любил паровозы, что с ужасом глядел, когда они едут…» Он считал, что людей много, машин мало; люди – живые и сами за себя постоят, а машина нежное, беззащитное, ломкое существо, чтобы на ней ездить исправно, нужно сначала жену бросить, все заботы из головы выкинуть, свой хлеб в олеонафт макать – вот тогда человека можно подпустить к машине, и то через 10 лет терпения». О каких проблемах философии техники здесь идет речь?

 

ОТВЕТ:

Не будет преувеличением сказать, что вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и о судьбе культуры. В XIX век – век маловерия, единственной сильной верой цивилизованного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие. Человек жаждал чуда для веры. И вот техника производит настоящие чудеса.

Проблема техники очень тревожна для человечества. У них есть два отношения к технике, и оба недостаточны.

1. Большинство считает технику  религиозно нейтральной. Техника  дает усовершенствования жизни, которыми пользуются и христиане. Техника умножает блага жизни  и не ставит перед этой частью христиан никакой духовной проблемы.

2. Христианское же меньшинство  испытывает ужас перед возрастающей  мощью техники над человеческой  жизнью и видит в ней зверя, выходящего из бездны. Все, что  не нравится, что разрушает привычное, легко объявляется торжеством антихриста и приближением конца света. Это есть ленивое решение вопроса.

Впрочем, первое решение в смысле нейтральности тоже ленивое, так как оно просто не видит проблемы.

Вообще, господство техники и машины есть прежде всего переход от органической жизни к организованной жизни, от растительности к конструктивности. Техника разрушает старые тела и создает новые тела – тела организованные.

Основная проблема с техникой в том, что творение человека восстает против него самого, против своего творца, более не повинуется ему. Так, рационализация промышленности порождает безработицу – как известно, величайшее бедствие нашего времени. Труд человека заменяется машиной, это есть положительное завоевание, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека, но машина диктует свои законы. Таким образом человек оказывается беззащитным перед собственными же изобретениями.