Классическая древнегреческая философия: Платон и Аристотель

Лекция № 4 Классическая древнегреческая философия: Платон и Аристотель.

Вопрос 1 Проблема соотношения материального и идеального в учении Платона.

Вся европейская философская традиция – не что иное,

как ряд примечаний к  Платону (А. Уайтхед).

Если философ не становится правителем или правитель не изучает философию,

не будет конца страданием людей (Платон).

Основные темы диалогов Платона. Все произведения Платона написаны в форме диалогов, во многих из них Сократ присутствует как главный персонаж, выражая собственные идеи. Три диалога посвящены судебному процессу, дням заключения и смерти Сократа. Диалоги Платона представляют собой прекрасные литературные и философские произведения, такие же как, например, Гамлет Шекспира или Ад Данте. В работах Платона условно можно выделить несколько векторов: теории вечных идей, творения вселенной и превращающихся геометрических форм; теории анамнеза и бессмертия души; социальная утопия идеального классового государства.

Жизнь и Академия Платона. Платон (427-347 до н.э.) родился в Афинах, его настоящее имя Аристокл, Платон¹ – псевдоним, которому он обязан своим мощным телом. Платон был знаменитым борцом, имя под которым он известен сегодня, было его именем на ринге. Среди предков его отца был царь Аттики Кодр, а мать гордилась родством с Солоном (640-560 до н.э.) – афинским законодателем, одним из семи мудрецов. Платон писал трагедии, хотел стать государственным деятелем, но в 20 лет встретил Сократа, что и определило его жизненный путь. Девять лет Платон был учеником Сократа. После его смерти Платон путешествовал по Азии и учился у жрецов Египта, посещал Италию, где познакомился с учением Пифагора. В 388 году до н.э. в Афинах Платон создал школу Академию, в парке, посаженном в честь героя Академа. Академия была основана по образцу пифагорейского союза и имела правовой статус. Учителя и ученики (среди которых были и женщины) проживали совместно, учебные занятия и диспуты проходили по расписанию. В 529 году Академия была закрыта римским императором Юстинианом. Платон умер в возрасте восьмидесяти одного года и был похоронен в Академии. Образованное от его имени прилагательное продолжает определять совершенно непохожую форму любви, отражающую его теорию идей.

Причины создания теории идей. Главным стержнем философии Платона является его теория идей или форм, идеального мира, которую он продолжал развивать всю жизнь. Платон считал, что его время – время исторического упадка и регресса. Платон обращается к эволюционной теории Эмпедокла: существует два полуцикла – восходящее направление эволюции, период без войн, направляемый Богом-Творцом и нисходящее направление эволюции, дезорганизация, покинутого Богом мира. Меняет направление эволюции от хаоса к порядку Бог, который вынужден вмешаться, что бы спасти мир от полного уничтожения. Платон считал, что он живёт во втором полуцикле, когда правят война Гераклита и Ненависть Эмпедокла. Как и Гераклит, Платон исходил из принципа: всё течёт, всё изменяется. Платон родился во время войны, война привела к эпидемии и голоду, установился террористический режим 30 тиранов, двое из них – дяди Платона погибли. Учитель Платона Сократ был приговорён к смерти. Платон укрепился в убеждении, что демократия повинна в тех же преступлениях, что и тирания. Наивные попытки внушить тиранам Сиракуз идеал правителя-философа окончились неудачей. Всё это привело Платона к убеждению, что всякое социальное изменение есть распад, гниение или вырождение, поэтому необходимо стационарное, идеальное государство. Во-вторых, принцип всё течёт распространяется и на мир вещей, которому присущи распад, деградация и разложение. Если всё текуче, то, мы о текучем ничего не можем знать. На Платона большое влияние оказал Пифагор, который верил, что за изменчивым миром иллюзий стоит абстрактный гармоничный мир чисел, форм. Идеальный мир чисел (или форм) был полон гармонии и представлялся Платону более реальным, чем так называемый реальный мир. С другой стороны, Платон обращается к сократовскому методу поиска неизменной сущности этических понятий. Этот метод необходимо применить для определения подлинной природы, формы или идеи вещей. Наконец, неудача натурфилософии, Платон спрашивал: являются ли материальные причины, которые искали и находили первые натурфилософы, истинными? Согласно методу антилогий Протагора, все чувственно воспринимаемые предметы противоречивы и противоположны по свойствам. Если в натурфилософии причины явлений – физические и механические (вода, воздух, притяжение, разъединение), то Платон открывает сверхчувственную, идеальную реальность, нефизическое пространство.

Теория и структура мира идей. Отталкиваясь от теории чисел Пифагора, Платон приходит к выводу, что кроме мира деградирующих, материальных вещей существует мир неизменных вечных сущностей или мир идей, форм, эйдосов. Теория идей стала центральной темой философии Платона: есть два мира – видимый мир и мир вечных идей². Воспринимаемый нами с помощью чувств физический мир находится в постоянном изменении. Универсальный мир идей, воспринимаемый умом неизменен и вечен. Платон приводит такой пример, мы хотим объяснить, почему некоторая вещь красива. Цвет и фигура, пропорции и одежда есть физические причины, но они не последние, подлинная, чистая идея, форма красоты-в-себе в метафизическом мире. Философ тот, кто постигает прекрасное само по себе, а тот, кто любит конкретные прекрасные вещи живёт во сне. Но, что те, которые созерцают самое неделимое, всегда тождественное и себе равное? Не правда ли, что они знают, а не мнят. Мнение – знание о мире, данном органам чувств, истинное же знание есть знание сверхчувственного мира. Идея, Эйдос, Форма – термины Платона, но идеи – не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, это и есть подлинное бытие. Идеи есть модели всех вещей, то, чем вещи должны быть: прекрасное само по себе, благо в себе, идеи эстетических и моральных ценностей, идеи телесных образований, идеи математических формул и геометрических фигур. Идеи организованы иерархически, начиная от меньших форм и заканчивая более общими абстрактными идеями, высшей из которых является идея Блага. Идеи не вовлечены в эволюционный поток, никем и ничем не порождены. Вечные и неизменные идеи не подлежат субъективным манипуляциям и открываются только созерцанием, интеллектуальной интуицией.

Проблемы, вытекающие из теории идей. Теория идей – первая теория, которая ставит проблему универсальных понятий. Мы не можем выражать свои мысли на языке, состоящем только из имён собственных, должны ли мы иметь такие общие понятия как человек, собака, кошка, народ, лес, фрукты. Общие понятия не являются бессмысленными звуками, но какое они имеют значение, если мир состоит целиком из отдельных вещей? Вторая проблема – проблема дуализма или пропасти между моделью-оригиналом-идеей и вещами-копиями. Есть кошки и идеальная кошачность, лошади и лошадность, кровати и идеальная кровать. Единая сама в себе идея не связана с конкретными вещами, это разные миры, дуализм проявляется и в учении о душе и теле. Реальность идей противопоставляется несовершенным, нереальным копиям. Б. Рассел считал, что всякая попытка разделить мир на части, из которых одна более реальна, чем другая, обречена на неудачу. Третья проблема – проблема сотворения вечных идей: небесные идеи существуют вне индивидуального сознания (объективный идеализм), вне времени и пространства, они не мысли, но могут быть объектом мысли. Идеи созданы Творцом: Бог сделал лишь одну-единственную кровать – она то и есть кровать, как таковая, а двух подобных, либо больше, не было создано богом и не будет в природе. С одной стороны, идеи вне времени, вечные, а с другой, созданы Творцом. Но вневременные идеи не могли быть сотворены, и эта проблема смущала многих последующих философов-теологов. Ещё одна проблема – проблема относительности понятий. Платон возражает против реальности чувственных вещей: каждый прекрасный предмет субъективно в каком-то отношении является и безобразным, то, что является двойным является так же и половинкой, если А больше, чем В, и меньше, чем С, то А является одновременно и большим и малым, что представляется Платону противоречивым³.

Другой теорией Платона является теория творения Вселенной. Согласно Платону, существует Демиург, Бог-творец, который творит мир не из ничего, а из уже существующей материи. Бог есть ваятель, формовщик мира, он создаёт и других Богов – Звёзд и Светил, которые одушевлены. Платон серьёзно думал, что мир – живое существо (Б. Рассел). Была модель – идеальный мир, физический мир есть копия модели, автор копии – Творец. Модель – вечна, Творец – вечен, чувственный мир порождён. Бог создал мир для добра и из любви к Благу, из слепой материи Богу удалось создать Гармонию, Космос. Мир идей вечен, а мир вещей протяжён во времени. Временем Платон называл подвижный образ вечности. Когда Бог завершил творение небес, он сделал этот образ вечным, но изменчивым, в соответствии с числами. Другими словами, время и Вселенная начали своё существование в один момент. Это совпадает с теорией Большого взрыва, согласно которой мы не можем сказать, что было до Большого взрыва, поскольку тогда время ещё не существовало.

Теория превращающихся геометрических форм. Платон в диалоге Тимей соединил теории Пифагора, Демокрита (идеи которого он не одобрял до такой степени, что хотел сжечь все его книги) и Эмпедокла. Пифагор осознавал силу математики и открыл пять правильных геометрических тел⁴, а Платон сопоставил эти тела с элементами Эмпедокла. Наименьшие части элемента земля – куб, воздуха – октаэдр (8), огня – пирамида (4), воды – икосаэдр (20). Но не было элемента для додекаэдра (12), и здесь Платон сказал, что существует пятый элемент, который использовал творец, для создания Вселенной. Платон категорически отрицал неделимость атомов, геометрических тел. Атомы Платона состоят из двух видов треугольников: равностороннего и равнобедренного прямоугольного. Соединяя их, он получал грани правильных тел. Этим объясняется превращение элементов друг в друга, у Демокрита атомы не могли превращаться друг в друга. Немецкий физик, один из создателей квантовой теории Вернер Гейзенберг (1901-1976) попытался рассмотреть теорию Платона в контексте данных современного естествознания. “Физика выступает” против Демокрита и “встаёт” на сторону Пифагора и Платона: элементарные частицы не являются вечными и неразложимыми единицами материи, они могут взаимопревращаться. Более того, при столкновениях частиц рождаются новые частицы, но все частицы состоят из одной субстанции – энергии. Есть ещё один момент: частицы у Платона это ведь не материя, а математические, вернее геометрические формы. Так вот математическая симметрия, играющая центральную роль в платоновских телах, составляет ядро основных уравнений, описывающих элементарные частицы.

Теория анамнеза. Платон перенял от пифагорейцев веру в бессмертие и множественность рождения души. Познание – это анамнез (от греч. припоминание), распаковка, воспоминание изначально скрытого в душе знания. Всё содержится в нас, надо только уметь извлекать знание, вспоминать. Истина в нас, из внешнего мира мы добываем несовершенное знание: нет идеального круга или квадрата, данные эксперимента всегда неадекватны идеальным понятиям в нас. Но это не априорные формы, не субъективный мир, а абсолютный мир идей, который наша душа может вспомнить. Независимо от опыта в человеке присутствуют чистые формы знания. Платон задавал вопросы рабу, не знающему геометрии и привёл его методом вопросов к решению одной из теорем Пифагора. Источник знания – душа, способная вспомнить.

Дуалистическое понимание  человека и аргументы бессмертия души. Тело не просто обиталище души, но могильный склеп, тюрьма души. Тело – корень всех зол, источник страсти, невежества и безумия. Отсюда и понятие платонической любви как ностальгии по идеальному Абсолюту, влечение к метаэмпирическому, сверхчувственному. Дуализм душа – тело приводит к парадоксу бегства от тела. Смерть вредит телу, но не душе, найти дух, значит, потерять тело. Смерть есть отделение души от тела. Кто знает, жить, не значит ли умирать, а умирать, не значит ли вновь ожить? Для Платона важнейшей проблемой становится проблема бессмертия. Первый аргумент следует из теории идей: душа есть идеальное, она вечна и неизменна, а материальное тело смертно. Второй аргумент единства противоположностей: как жизнь рождает смерть, так и смерть рождает жизнь. Третий аргумент: теория воспоминаний, если душа вспоминает, значит, жила и раньше. Платон следует теории реинкарнации, миграции души от одного тела к другому. В какое тело попадает душа после смерти, зависит от того, как человек жил, высшая цель – полное освобождение от тела.

Социальную утопию Платон излагает в диалоге Государство. Он выражает идеи по разным вопросам: свобода слова и феминизм, контроль над рождаемостью и мораль, отношения родителей и детей, психология и образование, частная и общественная собственность. В идеальном государстве три класса. Жизнь людей в городе-государстве складывается из материальных факторов (производство и доставка); охраны и защиты от врагов; управления городом. Платон развивает мысль: двадцатилетних юношей и девушек, не показавших себя искусными в музыке, спорте, науках, следует отделять, они не способны к умственной работе, становятся фермерами и купцами. Лучшие ученики обучаются ещё десять лет. Тех, кто устал от наук – следующая партия отбракованных – отправляют в армию. Теперь остаётся элита, до 35 лет они изучают философию, затем 15 лет – практическое устройство правительства, в 50 лет правители-философы могут управлять государством. Если философ не становится правителем или правитель не изучает философию, не будет конца страданиям людей. Идеальным будет государство, если в первом социальном классе преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость. Во-вторых, философы-правители должны жить вместе и не иметь частной собственности. Браки допускались только для низших сословий. Детей забирали после рождения, чтобы воспитывать вместе. После этого они бы считали государство единственной семьёй, а всех своих сограждан – братьями и сёстрами. Платон пытается избавить общество от эгоизма и победить “моё” и “твоё”. Женщины и дети, а также все слуги, рабы и домашнее хозяйство считаются общей собственностью государства. Ничего не остаётся личным: даже наши глаза, уши и руки должны видеть, слышать и действовать так, как будто они принадлежат не отдельному человеку, а коллективу. Все законы служат одной цели: сделать граждан равными до наиболее возможной степени. В-третьих, Платон выступает против индивидуальной свободы. Никто никогда не должен оставаться без начальника. Никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению. Надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям даже в самых незначительных мелочах. Пусть человеческая душа приобретёт навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей и даже не понимать, как это возможно. В ХХ веке австрийский философ Карл Поппер покажет связь политической теории Платона с фашистской и коммунистической идеологиями.

В Государстве Платон резюмирует и объясняет своё учение, но делает это в форме метафоры, мифа о пещере. Согласно Платону большинство людей живёт так, как если бы они находились в тёмной пещере и были бы связаны по рукам и ногам. В пещере есть выход к свету, где кипит другая жизнь, но узники пещеры могут увидеть только тени того, что происходит, и они думают, что это и есть единственная реальность. Только если люди догадаются отвернуться от стены и теней и сбежать из пещеры, они могут надеяться увидеть свет подлинной реальности. Миф символизирует, во-первых, онтологический аспект дуализма: истинное бытие, то, что вне пещеры, это бытие ведёт к мистическому постижению Красоты, Истины, Блага. Реальный же мир, чувственно воспринимаемый – тени на стене пещеры. Во-вторых, гносеологический аспект или ступени познания: от созерцания теней – воображения, представления до видения реальности и Солнца. Высшая ступень познания – чистое созерцание, интуитивное умопостижение. Жизнь в пещере – жизнь под знаком только чувства, переход от чувственного к интеллигибельному есть “освобождение от оков”, высшее познание Солнца-Блага-Бога – созерцание божественного. Есть и политический аспект мифа, кто то должен после освобождения вернуться в пещеру и освободить живущих там. Но того, кто спустится в Царство теней, не поймут, его может ждать судьба Сократа.

Вопрос№2 Аристотель: поворот к материализму и первая систематизация знания.

Платон мне друг, но истина дороже. Природа не делает ничего напрасного (Аристотель).

Жизнь и труды Аристотеля, его отличие от Платона. Аристотель (384-322 до н.э.) был первым и величайшим учёным-энциклопедистом. Он оставил сочинения на самые разные темы: от форм морских ракушек до бесплодия, размышлял о природе души и метеорологических явлениях, о поэзии и политике, искусстве и толковании сновидений. Аристотель систематизировал знание ранних философов, создал науку логику, первым выделил в человеческом познании категории. Философия, физика и логика Аристотеля использовались наукой 2 тыс. лет, тот факт, что понадобилось столько времени, чтобы исчерпать его систему мышления, является подтверждением её глубины и научной состоятельности. Аристотель родился в деревне под названием Стагира, на границе с Македонией. Его отец был личным врачом македонского царя и деда Александра (356-323 до н.э.). С 18 до 38 лет Аристотель был учеником Платона, мысль Аристотеля целиком находлась под властью мысли платоновской (К. Поппер). Но он разочаровался в теории идей, главное отличие от Платона в том, что Аристотеля интересуют науки эмпирические, тогда как Платона – математические (надпись на дверях Академии: не геометр да не войдёт). Аристотель был более “земным” человеком, поэтому теорию идей он пересмотрел с более реалистической точки зрения. Если подход Платона был, по существу религиозным, то Аристотель больше склонялся к подходу научному. Он не считал наш мир нереальным, например, Аристотель первым стал классифицировать растения и животных. С 343 г. он становится учителем Александра, но учитель недооценил планы ученика, а ученик ничему не научился у философа. Аристотель был убеждён в исключительности греческой нации, он не разделял идеи эллинизации варваров и единого мирового государства. В 335 г. Аристотель вернулся в Афины и основал школу Ликей (название храма в честь Апполона Ликейского). В Ликее занимались научными исследованиями, Академия же давала знания в области политики и права. Аристотель читал лекции прогуливаясь по саду, отсюда и название – перипатетики (от греч. прогулка). После смерти Александра Аристотель бежал в Халкиду, где и умер.