Классическая древнегреческая философия: Платон и Аристотель

Классификация трудов Аристотеля включает четыре группы работ. Работы по философии насчитывают 14 книг, во-вторых, труды по естествознанию: Физика, О Небе, История животных, О частях животных, О происхождении животных, в-третьих, работы по гуманитарным наукам: Политика, О душе, Риторика, Этика, и, наконец, труды по логике: Органон, Категории, Первая аналитика, Топика. Логика стала самым замечательным открытием Аристотеля. Он открыл силлогизм, который показывает: когда что-то утверждается, можно показать, что нечто иное, чем то, что утверждается, следует с необходимостью. Есть два высказывания: все люди смертны, все греки – люди, из этого следует логический вывод: все греки смертны.

Предмет философии или метафизики⁵. Аристотель употреблял термин первая философия в отличие от второй философии или физики. Первая философия или метафизика это наука, исследующая реальность по ту сторону физической, первопричины и сверхчувственную субстанцию. Смысл понятия метафизика означает любую попытку мысли выйти за пределы эмпирического мира. Согласно Аристотелю, метафизика или первая философия – наиболее возвышенная из наук, она не связана с материальными нуждами, она есть знание ради знания, а не ради практической пользы. Науки более необходимы, но лучше нет ни одной. Главное в философии Аристотеля – учение о четырёх причинах. Главные метафизические вопросы следующие: что есть сущее? что это такое по сути? почему нечто возникает? и ради чего?

Теория материи и  формы. Философия (метафизика) и должна исследовать первопричины. Если мы будем рассматривать реальность статично, то нам достаточно двух причин – формальной и материальной. Раньше философы говорили, что вещи образованы из конкретных видов, элементов материи (земля и воздух, огонь и вода), но каждый из ответов правилен частично. Бытие есть материя, всё образовано из материи. Материя есть понятие для обозначения того, из чего всё состоит. Материя есть вечная и несотворённая субстанция, воспринимаемая чувственно. Она есть субстрат формы, конкретной вещи, но сама по себе материя это лишь возможность и потенциальность. Актуализируется, становится чем-то конкретным материя тогда, когда принимает форму (эйдос). Форма есть этость вещи, её сущность. Глина является материей, а конкретная чашка это форма, человек есть тело, но делает человека человеком форма или душа, сознание. Для статичного мира достаточно двух причин, но для мира динамического необходимо ответить на вопросы: почему и куда (для чего)? Почему нечто появляется и куда движется? Как, например, родился человек, кто его родители, предки, и, что с ним будет?

Начало телеологии: от теории регресса Платона к теории прогресса. Для описания меняющейся реальности необходимы ещё две причины: двигательная и конечная, финальная. Если говорить о человеке, то двигательные причины из прошлого (родители), а финальная причина (то, что с ним будет) из будущего. Аристотель считал, что всё, что происходит, происходит потому, что есть финальная цель. Форма или сущность развивающейся вещи тождественна с целью, результатом или конечным состоянием, в направлении к которому она развивается. Если у Платона любое изменение (пусть и в определённые космические циклы) есть регресс по отношению к идее, то у Аристотеля форма или идея не в начале, а в конце, следовательно, теория регресса превращается в теорию прогресса. Телеология, учение о цели Аристотеля стала результатом его биологического интереса: причина развития зародыша есть генетический код, программа. Так и все вещи потенциально носят в себе семена своих конечных состояний. Причина движения от низшего к высшему – “внутренняя”, потенциальная цель. Она трансформируется в абсолют – энтелехию (от греч. во-целевание) как возможность реализации вещью свое цели или завершение развития.

Во-вторых, Аристотель преодолевает дуализм Платона: идеи-формы не вне вещей, а в вещах. Главная особенность философии Платона – существование форм, идей, сущностей вещей до и вне чувственных вещей, которые всё более и более удаляются от идей. Аристотель же “заставляет” чувственные вещи двигаться по направлению к их конечным причинам, целям, идеям. Поэтому форма, идея, сущность вещи не вне а, в вещи. Идеи, формы Аристотеля не в трансцендентном, потустороннем мире, а в мире вещей. Теория синтеза материи и формы стала преодолением дуализма Платона.

Причина существования Неподвижного Перводвигателя. Аристотель, рассматривая проблему существования времени и причины движения, считает её проблемой бесконечности. Есть цепочка причинно-следственных связей. Например, камень летит от удара трости, трость приведена в движение рукой, рука – человеком, человек это делает потому, что и т.д. Проблему причинно-следственных связей можно решить двумя способами: либо двигаться в бесконечность, либо её прервать. Первый вариант Аристотель считал немыслимым, ибо бесконечное не существует актуально, а только в возможности. У каждого числа есть ещё одно число больше, пространство и время потенциально делимы до бесконечности. Аристотель следует за Пифагором: совершенно – конечное, бесконечное несовершенно. Если бесконечность не может актуально существовать, следовательно, есть первопричина – Неподвижный Перводвигатель, который приводит всё в движение, оставаясь неподвижным.

Физика по Аристотелю – наука, исследующая чувственную субстанцию, наука о формах и сущностях, это скорее, онтология, или метафизика чувственно воспринимаемого мира. Для чувственно воспринимаемого мира характерно: вечное цикличное движение и стремление к потенциальной цели. Движение есть актуализация возможности, в процессе движения происходит оформление материи. Аристотель разрешает проблему бытие-небытие. Небытие не ничто, а форма бытия, которая раскручивается как переход потенциальное – актуальное. Небытие – возможность, а бытие – действительность. Возникновение – оформление, потеря формы – разрушение. Объекты двигаются не в пустоте, а в некоем “где”, т.е. месте, природном вместилище. Всё к чему-то тяготеет: воздух и огонь – вверх, земля и вода – вниз, лошади стремятся вернуться в конюшню. Если у Платона классы имеют свои естественные места, то у Аристотеля появляется “классовая ” теория порядка природы или теория естественных мест. Время же связано с движением, поэтому мы не замечаем времени. Движение есть континуальность, непрерывность. Различить можно только сначала и потом, отсюда знаменитое определение: время это исчисление движения на сначала и потом. Оно связано с восприятием, следовательно, с душой, время невозможно без души. У Платона время – подвижный образ вечности. Тела движутся из-за силы или импульса, которые зависят от массы, поэтому тяжёлое тело падает быстрее, что окажется ошибочным.

Ошибочными были и космологические представления Аристотеля. Многие ранние философы не сомневались в том, что Земля вращается вокруг Солнца, Аристотель оставался убеждённым геоцентристом: Земля – неподвижна и в центре мира. Другой ложной идеей Аристотеля была идея стационарной вселенной. Философ разделял физический мир на подлунный мир, характеризующийся всеми формами изменения и надлунный мир, в котором нет места ни рождению, ни гибели, ни изменению, ни возрастанию, ни убыванию. Надлунные небеса не рождаются, не разрушаются. Во все времена люди наблюдали одни и те же небеса.

Психология и этические взгляды Аристотеля. На вопрос: что есть душа? Аристотель даёт ответ в трактате О душе. Он использует теорию материи и формы: душа есть форма или акт, форма биологического тела. Следуя Платону, Аристотель считал: изучение человеческой души, сверхчувственного гораздо важнее изучения материального мира. Теорию естественных мест Аристотель применяет для обоснования поступков человека. Все поступки тяготеют к неким целям как к благу. Поскольку есть последняя цель, есть последнее благо или счастье. Получение удовольствия и наслаждения подчиняется биологической природе, почести и успех являются “внешним” счастьем, так как зависят от того, кто признаёт. Богатство всегда средство для чего-то другого, и как цель смысла не имеет. Вновь следуя Сократу и Платону, Аристотель видит смысл и цель жизни в совершенствовании себя как человека. Активность интеллекта отличает человека от растений и животных. Аристотель видел цель человечества в достижении счастья, которое определял как актуализацию всего самого лучшего, на что мы способны, поэтому смысл жизни – актуализировать лучшее в нас. Во-вторых, человек есть не только разум, интеллект, но и чувства, страсти, импульсы, эмоции, которые тяготеют к излишествам. Разум должен ещё и определять точную меру, средний путь между крайностями. Мужество, например, есть путь между безрассудством и трусостью, щедрость – между жадностью и расточительностью. Умеренность есть победа разума над инстинктами. Для этого необходимо образование: образованный человек отличается от необразованного так же, как живой от мёртвого, образование – это украшение в благополучии и убежище в бедствии.

Политическое учение Аристотеля в основном следует учению Платона. Во-первых, Аристотель сохраняет теорию рабства и расовых различий. Одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо. Кто по природе принадлежит не самому себе, а другому, тот по своей природе раб. Поскольку часто рабами становились пленники в войнах греков, Аристотель подчёркивал, что варвары ниже греков по природе. Во-вторых, Аристотель принимает теорию Платона управления государством. Не только рабы, но и все члены классов, производящих материальные блага, исключаются из числа граждан, способных управлять. Работающие не должны править, а правящий класс не должен ни работать, ни заботиться о деньгах. Отсюда следует теория элитного образования: образование благородных противопоставляется образованию раба, крепостного, слуги или профессионала. В-третьих, Аристотель создаёт классификацию типов государств. Может быть власть одного: монархия (от греч. единовластие) и тирания (от этрусского господин); власть немногих: аристократия и олигархия (“вырождение аристократии”); власть большинства: полития и демократия (от греч народ и власть). Аристотель описал тиранию в леденящих кровь подробностях. Полития же лучшая из форм, ибо она воплощает средний путь между олигархией и демократией.

Четыре смысла бытия. Аристотель пытался найти схему бытия, есть четыре смысла бытия. Во-первых, информация, получаемая от вещей, может быть сведена к основным формам, категориям. Субстанция как сущность, качество и количество, место-пространство и время, отношение и образ действия. Во-вторых, бытие как переход материи-возможности в форму-действительность. В-третьих, бытие как случайность и непредвиденность, здесь не может быть науки. В-четвёртых, бытие как истина – этот тип бытия принадлежит сознанию. Истина по Аристотелю, если вещи рассматриваются как соответствующие реальности. Этот тип бытия изучает логика.

Логика и учение о силлогизме. Первый логический закон достаточного основания (онтологический) был сформулирован ещё Демокритом: ничто в мире не возникает беспричинно, но на каком-нибудь основании и в силу необходимости. Но основателем формальной логики как науки о мышлении является Аристотель. Поскольку логика возникает под влиянием интереса к ораторскому искусству, то первое сочинение Аристотеля по логике называлось Топика (раздел риторики – ораторского искусства). Логика возникла и как ответ софистам, которые использовали приёмы, направленные на то, что бы одурачить собеседника, например, вопрос: перестал ли ты бить свою мать? Аристотель разработал логику как средство защиты истины и первым её принципом он назвал принцип непротиворечивости мышления. В работах под названием Органон (от греч. орудия познания), Аристотель сформулировал законы мышления, описал логические операции, создал теорию понятия и суждения, исследовал дедуктивное умозаключение. Главным в логике Аристотеля является его учение о силлогизме. Силлогизм есть доказательство, состоящее из трёх частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение. Силлогизм показывает, что когда утверждаются определённые вещи, можно показать, что нечто иное, чем то, что утверждается следует с необходимостью. Большая посылка: все люди смертны; меньшая посылка: Сократ – человек; следовательно, можно сделать вывод: Сократ смертен. Все люди смертны; все греки – люди; следовательно, все греки смертны. Выводы логически необходимы.

Законы логики. Аристотель сформулировал три закона логики: тождества, непротиворечия и исключения третьего. Закон тождества или определённости (однозначности) мышления: всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. А есть а, или а=а, где а – любая мысль. Пример: почему Вы называете этот хор смешанным, ведь здесь одни женщины? да, но одни умеют петь, а другие нет. Закон непротиворечия: при неизменных условиях невозможна одновременно истинность высказывания и его отрицания. А и не-а не могут быть одновременно истинны, одно точно ложное. Примеры: неправильное правило, “опознание трупа по походке”, солнечная ночь. Закон исключения третьего: два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно необходимо истинно. А есть либо b, либо не-b. Пример: один там только и есть порядочный человек: прокурор, да и тот, если правду сказать, то свинья (Н.В. Гоголь).

Авторитет Аристотеля как  препятствие для прогресса науки. На протяжении веков многие тексты Аристотеля считались священными. Его истины были “вечными”, в них нельзя было усомниться. Учение Аристотеля стало основой христианской теологии, его научные взгляды не оспаривались до ХVII века. Авторитет Аристотеля стал препятствием для прогресса науки и философии. В течение всей новой эпохи практически каждый успех в науке, логике или философии приходилось вырывать зубами у сопротивлявшихся последователей Аристотеля. Один из них знал из текстов философа, что нервы исходят из сердца. На анатомическом вскрытии ему показали, что это не так. Он воскликнул: вы показали мне это столь очевидно, что, если бы Аристотель не утверждал обратного, а именно, что нервы растут из сердца, пришлось бы признать увиденное верным.

¹ Платос по гречески означает полноту, широту, просторность.

² Теперь вся история философии “будет биться” вокруг соотношения двух миров.

³Обладают ли понятия атомарным, однозначным смыслом, у Платона идеи,понятия однозначны.

⁴Тела Платона: куб – земля, пирамида (тетраэдр) – огонь, октаэдр (8граней) – воздух, икосаэдр (20граней) – вода.

⁵Термин метафизика (буквально, то, что после физики) был введён либо учениками, либо в связи с изданием сочинений Аристотеля Андроником Родосским в I веке до н. э.