Философия Платона и Аристотеля

 

Минский филиал государственного образовательного учреждения высшего профессионального  образования «Московский государственный  университет экономики, статистики и информатики (МЭСИ)»

Минский филиал МЭСИ

Индивидуальное задание по дисциплине «Философия»

Тема

Философия Платона и Аристотеля

Студент

Гатылюк Олег Александрович группа-94

Ф.И.О., № группы

подпись

Дата

Руководитель

Ф.И.О.

подпись

Дата

Зарегистрировано  на кафедре

Ф.И.О.

Подпись

Дата

Минск  2012

 

Философия Платона:

   Платон первым создал  целостную философскую систему,  объединившую онтологию, гносеологию  и антропологию.

Философию Платон понимает как  учение о сущем, о том, что является постоянным в окружающем мире. Мир  чувственных вещей непостоянен  и изменчив: материальные вещи возникают  и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и  истинного.

    Сердцевина философии  Платона – это учение об  идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. илософ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа бессмертна. Душа – это «эйдос», сущность человека. Назначение тела – быть временным вместилищем души (тюрьма души).

    Платон – первый  философ, создавший социальную  утопию. Его интересовали условия  возникновения и построения справедливого  – идеального государства. Ко  всем существующим он относился  отрицательно.

    Он предлагает  свой образец совершенного государства,  «Государство подобно человеку  и человек подобен государству»,  в государстве должно быть  три сословия.

·       Разумной части души, добродетель которой  в мудрости, должно соответствовать  сословие правителей – философов;

·       Страстной  части, добродетель которой в  мужестве – сословие воинов, воспитанных  в дисциплине;

·       Низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе  государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к  вечному благу и способных  воплотить небесный мир идей в  земной жизни. “Пока в государстве  не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки  не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство  не избавится от зол”.

Военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких  других обязанностей, кроме обязанности  охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные  для этого люди должны быть вооружены  и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и  повиновение законам.

Третье сословие  (земледельцев и ремесленников) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью, т.е. заботится об удовлетворении частных  потребностей отдельного человека.

    Каждое сословие  должно быть ограничено выполнением  своих обязанностей и воздерживаться  от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается  справедливость по Платону. Источником  противоположных интересов, подрывающих  единство общества, он первый  в истории общественной мысли  называет частную собственность.  Это государство  в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

    Так же в проект  государства вошли и другие  идеи -  это 

      философы  и воины не должны иметь  частной собственности;

      жители государства  вместе проводят свободное время,  вместе едят (проводят трапезы), вместе  отдыхают;

      не существует  брака, все жены и дети общие;

      допускается  и приветствуется труд рабов,  как правило, варваров, захваченных  в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел  некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность  и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного  плана были сохранены.

Философия Аристотеля:

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Сущность предмета и причина его заключена в  форме, которая неотделима от вещи.

    Форма – ключевое  понятие Аристотеля. Именно форма  делает предмет тем, чем он  является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность.

Вопреки Платону, рассматривающему в качестве причины мира лишь одну – идею, Аристотель формулирует  четыре причины:

      формальная (сущность бытия, в силу которой  всякая вещь такова, какая она  есть);

     материальная (то, из чего что-либо возникает);

       движущая (начало движения, изменения);

      целевая (то, ради чего что-либо осуществляется).

Взаимодействие причин проявляется  в отношениях между формой и материей. Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи. Материя есть возможность предмета, форма —действительность предмета. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов –растительная форма - животная – форма (душа) человека – Бог (как чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля – совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель, хотя он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не принимает участия в делах людей. Бог – как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Счастье, по Аристотелю, заключается  не в материальном богатстве, не в  наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Центральное понятие  этики Аристотеля – понятие середины

Добродетель – середина между  излишеством и недостатком («ничего  слишком»). Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество – между безрассудной отвагой  и трусостью, щедрость – между  расточительностью и скупостью.

Политология. Так же как и Платон, Аристотель делит формы государства на правильные (когда достигается польза для всех) – это полития, монархия и аристократия; и неправильные (польза для некоторых) – тирания, олигархия и демократия. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса.

Аристотель полагает, что  и для государственного правления (как и в этике) «умеренное и  среднее наилучшее», т.е именно среднее сословие, владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую форму правления. В отличие от Платона, Аристотель – защитник частной собственности. Он говорит о том, что «одна мысль» о собственности доставляет несказанное удовольствие», отмена ее ничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга. Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм.

Историческое значение -философии Платона в том, что

       впервые  философом оставлено целое собрание  фундаментальных произведений;

       положено  начало идеализму как крупному  философскому направлению (так  называемая «линия Платона» - противоположность  материалистической «линии Демократа»);

      впервые  глубоко исследованы проблемы  не только природы, но и общества  – государство, законы и т.д.;

       были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

       была  создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет,  где выросли многие видные  последователи Платона (Аристотель  и др.).

-философии Аристотеля 

в том, что он:

      внес существенные  коррективы в ряд положений  философии Платона, критикуя учение  о «чистых идеях»;

      дал материалистическую  трактовку происхождения мира  и человека;

      выделил  10 философских категорий;

      дал определение  бытия через категории;

      определил  сущность материи;

      выделил  шесть типов государства и  дал понятие идеального типа  – политии;

      внес существенный  вклад в развитие логики (дал  понятие дедуктивного метода  – от частного к общему, обосновал  систему силлогизмов – вывода  из двух и более посылок  заключения).

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    При рассмотрении  философских взглядов Платона  и Аристотеля видно, что они,  расходятся в определении того, что представляет собой окружающая  нас действительность. У Платона  вещи чувственно воспринимаемого  мира рассматриваются лишь как  видимость, как искаженное отражение  истинно сущего,  у Аристотеля  чувственно воспринимаемая вещь  рассматривается как реально  существующее единство формы  и материи. Оба стоят на позициях  объективного идеализма, так как  придают особую, ведущую роль  не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям  - идеям (у Платона) или форме  (у Аристотеля). К тому же весьма  важная роль приписывается мировому  разуму - богу (Платон), высшей форме  (Аристотель), что дает еще одно  основание для характеристики  этих теорий как объективно-идеалистических.

    Таким образом,  в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился  в платоновской теории идей  и критический пафос своей  позиции он выразил, прежде  всего, в учении о чувственной  субстанции. Аристотель полагал,  что если идеи радикально отделены  от мира вещей, как это было  у Платона, то они не могут  быть ни причинами их существования,  ни основанием для их понимания.  Аристотель возвращает форму  в чувственный мир, как имманентное  начало последнего. Теория синтеза  материи и формы стала, таким  образом, альтернативой мира идей  Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

Список использованной литературы:

1.     А.Ф.Лосев,  А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 1993

2.     Интернет-ресурсы: 

http://nuru.ru/index.htm

http://www.kursach.com

http://www.answers.kursna5.ru

http://www.filosofa.net