Исторические этапы взаимодействия общества и природы

Известный специалист по экологии человека в России Б.Б. Прохоров считает, что экологическая культура - это этап и составная часть развития общемировой культуры, которые характеризуются острым, глубоким и всеобщим осознанием насущной важности экологических проблем в жизни и будущем развитии человечества [16, 142].

В содержании экологических отношений выделяют два структурных элемента: социально-экологические отношения, которые складываются между людьми в искусственной среде их обитания и косвенно воздействуют на естественную среду обитания людей; реально-практические отношения, которые включают, во-первых, отношения человека непосредственно к естественной среде обитания, во-вторых, отношения в материально-производственных сферах человеческой жизнедеятельности, связанных с процессом присвоения человеком природных сил, энергии и вещества и в-третьих, отношения человека к естественным условиям своего существования как общественного существа.

Экологическое сознание в самом широком смысле этого слова представляет собой сферу общественного и индивидуального сознания, связанного с отражением природы как части бытия. Формирование специфического восприятия мира природы и своеобразного отношения к этому миру способствует с течением времени (это характерно как для общества в целом, так и для отдельного индивида) развитию экологического сознания. В свою очередь, сформировавшееся экологическое сознание оказывает существенное влияние как на своеобразие восприятия природных объектов и явлений, так и на специфику отношения к ним.

 

Заключение

 

Рассмотренные выше некоторые аспекты  взаимодействия человека и природы на разных этапах становления человечества от первобытных времен до окончания эпохи феодализма показывают сложность и неоднозначность процессов адаптации и прогресса человечества, его постоянную зависимость от природных ресурсов и способов их использования. На протяжении всей человеческой истории технические достижения в овладении силами природы опережали понимание тех последствий, к которым приводили очередные "победы" над природой.

Едва вставший на ноги человек, выбравшийся из царства животных, начал методично переделывать природную среду под свои нужды. Каждый новый шаг в освоении природных ресурсов приводил человечество на очередную ступень развития -- от первобытного собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от земледельческой и скотоводческой общины к первым городам и расцвету ремесленного производства и т. д. Но одновременно возникали новые проблемы: создавались условия для распространения острозаразных заболеваний в плотно населенных городах, рост численности людей нес с собой угрозу голода, возникали проблемы деградации окружающей среды - своеобразные "экологические мины", которые закладывались под благополучие грядущих поколений".

Временные исторические перемирия в отношениях с природой то и дело сменялись экологическими войнами, которые периодически развязывало человечество - и оно делало это тем упорнее и интенсивнее, чем больших научно-технических успехов ему удавалось достигнуть. Но в эпохи перемирий механизмы цивилизованности все-таки толкали к тому, что в наиболее богатых, благополучных странах природная среда облагораживалась, обогащалась, благоустраивалась - как это сделали еще древние греки, превратившие свой прежде дикий, засушливый край в цветущую землю с прекрасными городами, гаванями, поселениями или как это происходило в новое время и ли в нашу эпоху в европейских, а теперь и в азиатских странах, превративших и превращающих свои регионы в достойную человека среду обитания. Однако и в них мощное освоение природы с помощью техники и науки именно сейчас обернулось невиданным по своим масштабам и к тому же - впервые в истории - глобальным экологическим кризисом. Наша прекрасная планета покрылась язвами экологического варварства. Надо четко сказать: таково неизбежное и страшное следствие экологических войн, которые столетиями вела и еще и сегодня ведет человеческая цивилизация. Это также следствие идеологии господства человека над природой, к выработке и утверждению которой, увы, причастна и философия. Ведь еще Декарт говорил, что люди "должны сделаться хозяевами и господами природы". Конечно, такая идеология могла возникнуть только в эпоху относительно зрелой цивилизации с ее невиданными при варварстве возможностями воздействия на природу. Но ее сближало и сближает с варварством насилие над природой, бездумное, даже самоубийственное пренебрежение последствиями такого насилия. Именно принцип покорения природы, господства над нею, явочным порядком принятый во всей истории цивилизации, сегодня со всей очевидностью обнаруживает свою историческую несостоятельность. Казалось бы, сказанное очевидно, многократно признано и повторено. В самом деле, об экологическом кризисе и других глобальных проблемах в отношении природы не говорит только ленивый. Однако фактическое состояние дела вызывает крайнее беспокойство. Ведь за дымовой завесой, ставшей уже ритуальной болтовней об ухудшающемся состоянии экологии бал в современном обществе правит, если можно так выразиться, коллективный и в то же время индивидуализированный сатана экологического варварства. Идет чреватое гибелью человечества опасное "соревнование" пока мощного экологического варварства и еще слабых ростков, механизмов нового экологического сознания, требующего не только выработки, но и массового соблюдения принципов экологической цивилизованности в каждом шаге человеческой жизнедеятельности. Необходимо также со всей определенностью подчеркнуть: экологические войны только по форме суть враждебно-господские отношения человека к природе. По содержанию же это поистине самоубийственные, варварские "военные действия" человеческих индивидов и общностей против самих себя, а также против будущих поколений, т.е. собственно, против своих же детей, внуков, отдаленных потомков. А здесь - в отношении человека к другому человеку, к самому себе - и пролегает главный водораздел между цивилизованностью и варварством.

Судить о прогрессе человечества можно по нескольким показателям - росту численности людей, увеличению продолжительности их жизни, нарастанию энергетической вооруженности человечества. До определенного этапа человеческой истории эти процессы шли параллельно, и поэтому казалось, что, чем быстрее и успешнее идет освоение энергетических ресурсов (в широком понимании этого явления), тем беспредельнее возможности в продлении жизни людей и повышении населенности планеты. Но опыт истории показывает, что увеличение энергопотребления является индикатором нарастания конфликта между человечеством и биосферой. Стало совершенно очевидно, что дальнейшее сохранение закономерности "чем выше энергетическая мощь человечества, тем больше людей может прокормить Земля, и чем больше энергии, тем выше благосостояние землян" ведет человечество к катастрофе.

 

 

 

 

 

 

 

Литературный источник

 

1 . Алексеев В.В. Энергетика в истории общества: Масштабы и характер воздействия // Общество и природа. М.: Наука, 1981. С. 125-133. 2. Башенин В,А. Общая эпидемиология. Л.: Медгиз, 1958. 258 с.

3. Бибиков С.Н. Некоторые аспекты палеоэкономического моделирования // Сов. археология. 1969. #4. С. 13.

4. Боже-Гарнье Ж., Шабо Ж. Очерки по географии городов. М.: Прогресс, 1967. 424 с.

5. Бойден С. Западная цивилизация с биологической точки зрения: Очерки по биоистории// Диалектика социального и природного в развитии человека и его отношениях с миром. М., 1990. Вып. 1. С. 5-21.

6. Будыко М.И. Глобальная экология. М.: Мысль, 1979.

7. Бунак В.В. Род НОМО, его возникновение и последующая эволюция. М.: Наука, 1980. 329 с.

8. Вернадский В.И. Биосфера. М.: Мысль, 1967. З76 с.

9. Громашевский Л.В. Общая эпидемиология. М,: Медицина, 1965. 290 с.

10. Дорст Ж. До того как умрет природа. М.: Прогресс, 1968. 415 с.

11. Кабо В.Р. У истоков производящей экономики // Ранние земледельцы. Л.: Наука, 1980. С. 59-85.

12. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон, М.: Наука, 1979. 258 с.

13. Козинцев А.Г. Переход к земледелию и экология человека // Ранние земледельцы, Л.: Наука, 1980. С. 6-33.

14. Колпакова Т.А. Эпидемиологическое обследование Вилюйского округа ЯАССР. М.: Изд-во АН СССР, 1933. 292 с.

15. Космачев К.П. Пионерное освоение тайги. Новосибирск: Наука, 1974.

16. Кууси П. Этот человеческий мир, М.: Прогресс, 1988. 363 с.

17. Лукреций Кар. О природе вещей. М : Изд- во АН СССР, 1946. 451 с.

18. Массон В.Н. Экономика и социальный строй древних обществ. М.: Наука, 1976.

19. Моуэт Ф. Люди Оленьего края. М.: Изд-во иностр. лит., 1963.

20. Мультановский М.П. История медицины. М.: Медгиз, 1961. 347 с.

21. Рамад Ф. Основы прикладной экологии. Л.: Гидрометеоиздат, 1981. 543 с.

22. Решетов А.М. Основные хозяйственно-культурные типы ранних земледельцев // Ранние земледельцы. Л.: Наука, 1980. С. 34-42.

23. Родаль К. Север: природа и жизнь полярного мира. М.: Географгиз, 1958. 248 с.

24. Рохлин Д.Г. Болезни древних людей. М.Л.: Наука, 1965.

25. Уайнер Дж. Экология человека // Биология человека. М.: Мир, 1979. С. 472-596.

26. Урланис Б.Ц. Народонаселение: Исследования, публицистика. М.: Статистика, 1976. 359 с.

27. Урланис Б.Ц. Эволюция продолжительности жизни. М.: Статистика, 1978. 310 с.

28. Хлобыстин Л.П. Проблемы социологии неолита Северной Евразии // Охотники, собиратели, рыболовы: Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе. Л.: Наука, 1972. С. 26-42.

29. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1957. С. 169.