Філософія як духовні вправи

по моральной проблематике – Метронакса.

 

     Фуко отмечает, что «забота о себе» предполагала  не только 

 

упражнения в одиночестве (своего рода моральные медитации 

 

отдельного индивидуума), но и определенного рода обществен-

 

ную практику, осуществлявшуюся более или менее институци-

 

онализированными  структурами,  такими  как неопифагорей-

 

ские общины и кружки эпикурейцев. В школе Эпиктета разде-

 

 

 

15  Фуко М. История  сексуальности – III: Забота о  себе. С. 52.

 

 

----------------------- Page 12-----------------------

 

38                 «Духовные упражнения» или «забота  о себе» 

 

 

 

лялось несколько категорий учеников: одни ходили к нему вре-

 

менно, другие оставались на более длительный срок и готови-

 

ли себя не только к жизни  простого гражданина, но и к заня-

 

тию высоких общественных должностей, наконец, третьи, сами

 

решившие стать профессиональными философами, проходи-

 

ли школу правил и практик  руководства сознанием. Получил 

 

распространение (особенно в среде римской аристократии) ин-

 

ститут частных консультантов, которые становились советни-

 

ками в отдельных житейских делах, а иногда и вдохновителями

 

политических решений.

 

     Усиливается   существовавшая  в  классической  античной 

 

философии тенденция связывать  заботу о себе с медицинской

 

мыслью и практикой: и  в другой дисциплине используется по-

 

нятие  патос  (болезнь души  и тела,  страдание,  расстройство,

 

пассивность). «Носографическая» шкала, предложенная стои-

 

ками, воспроизводила различные стадии «заболевания» души,

 

вплоть до его перерастания в хроническую форму. Сначала  вы-

 

деляется «болезненность» (proclivitas), предрасположенность к

 

заболеваниям; за ней идет «недомогание», нарушение или рас-

 

стройство здоровья (pathos, affectus); далее следует собственно

 

«недуг» (nosema, morbus) – он открывается, когда душа и тело

 

уже глубоко поражены, затем он переходит в более серьезную

 

стадию – «немочь» (arrhostema, aegrotatio) и, наконец, в заста-

 

релую  болезнь – «порок» (kakia,  aegrotatio  unveterata,  vitium

 

malum), не поддающийся исцелению. Топика интерпретации

 

состояний моральной жизни  в терминах нормы и патологии,

 

здоровья и болезни  активно использовалась стоиками; они  же

 

разработали и схемы исцеления, соответствующие каждому из

 

этих состояний16 . Акцентирование терапевтической функции 

 

философии, ее направленности на исправление души, самосо-

 

вершенствование, все более приобретает медицинский оттенок.

 

Так,  для  Эпиктета  «школа  философа»  представляется  чем-то

 

вроде «диспансера души»  или «лечебницы», посетители кото-

 

рой должны осознать свое состояние  в качестве патологичес-

 

кого, научиться видеть себя больными, нуждающимися в исце-

 

лении философией. С другой стороны, профессиональный врач

 

 

 

16  Фуко М. История  сексуальности – III: Забота о  себе. С. 63.

 

 

----------------------- Page 13-----------------------

 

                            П.А. Гаджикурбанова                             39

 

 

 

Гален  включал  в  свою  компетенцию  не  только  исцеление  от

 

тяжелых помрачений духа, но и лечение страстей. Эта тенден-

 

ция сближения морали и медицины, названная Фуко «медика-

 

лизацией» культуры, находит свое отражение в напряженном

 

внимании  к телу,  его расстройствам,  недугам и страданиям.

 

Ссылаясь на письма Сенеки и Марка Аврелия, Фуко констати-

 

рует, что практика заботы о себе все более сосредотачивается

 

на точках, в которых  телесные недуги могут переходить в рас-

 

стройства души, и предполагает самое пристальное внимание

 

к факторам, способным сразить  тело, а затем и душу.

 

     Забота о  себе подразумевает целый комплекс  вполне кон- 

 

кретных дел не только частной, но и общественной направлен-

 

ности – это заботы домовладельца, задачи правителя, заботя-

 

щегося о своих подданных, уход за больными и ранеными, долг

 

перед богами и умершими. Фактически в нее вовлекался весь

 

универсум античной культуры как определенной дисциплины

 

воспитания  человеческого  духа  (по  крайней  мере,  «забота  о 

 

себе» представлена у Фуко именно в такой универсальной, все-

 

объемлющей форме). «Забота  о себе» в частном плане  – это уход

 

за телом, режим, помогающий поддерживать здоровье, посто-

 

янные  физические  упражнения  и умеренное удовлетворение

 

потребностей. Сюда же относятся  «и размышление, и чтение,

 

и составление выписок  из книг или записей бесед, к которым 

 

стоит возвращаться, и припоминание истин, хорошо известных,

 

но требующих более  глубокого осмысления»17 ; беседы с наперс-

 

ником,  с друзьями,  с учителем  и т.д.  Приведенные примеры

 

свидетельствуют, настолько  близко понимание практики «за-

 

боты о себе» в античности, о которой говорит Мишель Фуко,

 

тому типу духовной деятельности, которую Пьер Адо опреде-

 

лил как «духовные упражнения».

 

     С точки  зрения Фуко, общая цель всех  этих практик себя, не-

 

смотря на различия между  ними, определялась единым ключевым

 

принципом – обращением к себе, в результате которого достига-

 

ется умение властвовать над собой, над собственными желания-

 

ми и удовольствиями, опыт возвращения к себе самому, облада-

 

ния собой. При этом, обратившись к себе, человек становится сам

 

 

 

17  Фуко М. История  сексуальности – III: Забота о  себе. С. 59.

 

 

----------------------- Page 14-----------------------

 

40                 «Духовные упражнения» или «забота  о себе» 

 

 

 

для себя источником радости. В отличие от преходящих наслаж-

 

дений, вызванных внешними вещами, радость, которая достига-

 

ется на пути обращения к себе, рождается нами и в нас самих.

 

«Обращение к себе может  заменить эти неистовые, неверные и 

 

преходящие удовольствия безмятежным и неизменным наслаж-

 

дением собою»18 . Эту позицию Фуко резюмирует формулой «Disce

 

gaudere! – учись радоваться!», взятой из XXIII письма Сенеки, в

 

котором он призывает научиться черпать радость из самого на-

 

дежного источника – из себя самого, из лучшей части себя.

 

 

 

                                    * * *

 

 

 

     Статья Пьера  Адо «Размышления о понятии “культуры себя”»,

 

впервые опубликованная в посмертном сборнике, посвященном

 

Мишелю Фуко, представляет собой полемическую заметку отно-

 

сительно некоторых идей, выраженных Фуко в работе «Забота о

 

себе». Признавая наличие  определенного сходства их позиций  и 

 

сетуя на невозможность дальнейшего  диалога, прервавшегося 

 

преждевременной смертью  Фуко, Адо тем не менее выдвигает ряд

 

критических замечаний, которые  касаются не столько трактовки 

 

стоической практики заботы о себе, сколько призваны показать

 

различия в «философском выборе» обоих мыслителей.

 

     Адо соглашается с тем, что практики, которые Фуко объе-

 

диняет под рубриками «искусства существования» и «техники

 

себя» (забота о самом  себе, внимание к телу и к душе, упражне-

 

ния в воздержании, нравственный самоотчет перед самим со-

 

бой,  очищение  представлений  от  иллюзорных  элементов  и,

 

наконец, обращение к себе, обладание собой), входили в арсе-

 

нал практической философии  многих направлений античной

 

мысли, и прежде всего  стоицизма. И даже соглашается с  тем,

 

что эти практики представляют собой «духовные упражнения»,

 

которые он описывает в своих книгах. Принципиальные воз-

 

ражения  Адо  вызывает  иное:  эстетизация  духовной  жизни и

 

игнорирование  ее  универсальной  космической  перспективы,

 

которые он обнаруживает в  трактовке стоической этики у  Фуко.

 

 

 

18  Фуко М. История  сексуальности – III: Забота о  себе. С. 75.

 

 

----------------------- Page 15-----------------------

 

                            П.А. Гаджикурбанова                             41

 

 

 

     В первую  очередь, Адо выступает против трактовки этики

 

греко-римского мира как  этики удовольствия: с точки зрения

 

стоиков, радость не тождественна удовольствию, и сам Сенека

 

вполне отчетливо противопоставляет  эти два понятия. Речь идет

 

не только о терминологических  тонкостях, для стоиков прин-

 

ципиально важно не допустить принцип удовольствия в сферу

 

мотивации  нравственной  жизни.  Во-вторых,  Сенека  находит 

 

свою радость не в своем  «я», а в «лучшей части себя», являю-

 

щейся частью божественного разума. Адо утверждает: «Сенека

 

находит свою радость не в “Сенеке”, но трансцендируя Сенеку,

 

открывая для себя, что  он имеет в себе разум, часть универсаль-

 

ного Разума, внутренний для всех людей и для самого космоса»19 .

 

Тем самым цель стоической аскезы заключается не только в ов-

 

ладении собой и обретении внутренней свободы как источника

 

счастья, но в первую очередь  – в трансцендировании, в восхож-

 

дении на иной уровень существования и обретения себя в пер-

 

спективе космического целого. «Стоическое упражнение на са-

 

мом деле направлено на самопревосхождение, на то, чтобы ду-

 

мать и действовать в союзе с универсальным разумом… судить

 

объективно, в согласии с  внутренним разумом, действовать в

 

согласии с разумом, общим для всех людей, принимать судьбу,

 

возложенную на нас космическим разумом. Для стоиков это не

 

просто разум, а именно этот разум и есть настоящая “самость” 

 

            20

 

человека»     . Именно в этом видит Адо основной смысл духов-

 

ных упражнений, описываемых Марком Аврелием.

 

     Основной упрек,  высказанный Адо в адрес Фуко, заключа-

 

ется в том, что, определяя свою этическую модель как эстетику

 

существования,  Фуко  предлагает  чересчур  эстетизированную

 

культуру себя, новую форму  «дендизма»21  . Практикуемые ан-

 

тичным философом упражнения направлены не на создание ду-

 

ховной  идентичности  субъекта  (на  чем настаивает  Фуко),  а

 

прежде всего на освобождение от самой его индивидуальности

 

и возвышения ее до универсального, космического статуса. Вра-

 

чевательная ценность философии как душевной терапии состо-

 

 

 

19 Адо П. Размышления о понятии «культуры себя». С. 301.

 

20  Там же.

 

21  Там же. С. 308.

 

 

----------------------- Page 16-----------------------