Философия атомизма Демокрита

align="justify">основанием  и равной высотой, немалую  долю  заслуги  я  уделю  и  Демокриту,

который первый высказал это положение относительно упомянутых фигур, хотя  и

без доказательства».

    

     Действительно,  атомизм   открывает   простор   для   развития   именно

механических  методов, но методов, не смыкающихся  со  строго  математическим

рассмотрением, а потому, как говорит Архимед, «лишенных доказательства».

    Наука и философия нового времени  строит совершенно  новую  модель  связи

математики  с физикой, и в свете этой новой  модели античные программы,  такие

как математическая программа пифагорейцев и платоников, а  также  физическая

программа Демокрита, оттесненные  на  задний  план  в  средневековой  науке,

неожиданно  приобретают совершенно новое звучание.

Чтобы избежать модернизации античной науки, в том числе и учения  Демокрита,

необходимо,  по-видимому,  рассматривать  его   в   условиях   теоретической

ситуации  того времени - как мыслителя, решающего  вопросы,  поставленные  его

предшественниками и  современниками,  а  не  нами  и  не  нашей  современной

теоретической ситуацией. То же самое имеет силу  и  по  отношению  к  другим

теоретическим позициям и научным школам.

     Если не упускать из поля  зрения,  что  ответ  Демокрита   был  решением

задач, условия которых формулировались  прежде  всего  двумя  предшествующими

философскими  направлениями - пифагорейцами  и  элеатами,  то  атомистическая

теория  предстанет в исторической перспективе  как  физическая  интерпретация

пифагорейского  учения о «единицах»,  неделимых  «монадах».  В  пользу  этого

предположения говорит и свидетельство о  том, что Демокрит, помимо того,  что

он был  учеником Левкиппа (а сам Левкипп - учеником Зенона), учился  также  у

кого-то из пифагорейцев. 
 
 

Понятие души и проблема причинности в  философии Демокрита 

Душа  человека, по Демокриту,  состоит  из атомов, которые очень малы и

шарообразны. Благодаря такому составу душа способна воспринимать вещи: от

них истекают частицы, образующие как бы внешнюю  ее оболочку («эйдолы»,

«изображения», «подобия»), напоминающие собой предмет  в целом. Человек

способен  разобраться  в их и проникнуть в глубину предметов, для чего

требуется ум, мышление.

   Демокрит разграничивал чувственное  и разумное познание; первое он

называл познанием «по мнению», второе познанием  «по истине». Познание «по

мнению» неодинаково: есть цвет, запахи, звуки, вкусовые ощущения, которых

нет вне  души, они — результат воздействия  предметов на органы чувств, но

вне органов  чувств их нет. Знание этих качеств, по Демокриту, «темное». В

любом случае без органов чувств, без  познания «по мнению», невозможно, по

Демокриту, и познание «по истине».

    Демокрит утверждал, что любая  вещь имеет свою причину (как  результат

движения  и столкновения атомов). Знание причин — основа человеческих

действий. Он заявлял, что предпочитает найти  одно причинное объяснение, чем

овладеть  персидским престолом.

    Причина, как полагал Демокрит, необходима и вследствие этого  делает

невозможными  случайные события. Случайность  — из-за невежества людей.

Раскрыв причину, мы обнаруживаем, что за случайностью лежит необходимость.

Например: орел сбросил на голову лысого человека черепаху; это потому, что

у орла есть привычка сбрасывать черепаху на скалу или блестящий твердый

предмет, чтобы разбить черепаху (точно  так же необходимым является движение

человека  в том или ином направлении). 
 
 

Заключение 
 

    Демокрит внес большой вклад  как в дальнейшее развитие  философской мысли

так и  в науку, в частности в объяснение физических явлений.

    Говоря о его учении о познании, необходимо отметить прежде всего  то,

что он заложил основы концепции вторичных  качеств, имеющей и поныне важное

значение  для выяснения сущности мироустройства и познавательных

способностей  человека.

   Высшее благо - по Демокриту  - блаженство, которое состоит в  покое и

веселии души и может быть достигнуто благодаря  обузданию своих желаний и

умеренному  образу жизни.

   Большое место в философском  учении Демокрита занимают также  проблемы

этики, в особенности вопросы о справедливости, честности, достоинстве

человека. Известны его утверждения: «не телесные силы и не деньги делают

людей счастливыми» но правота и многосторонняя мудрость»; «как из ран самая

худшая  болезнь есть рак, так при обладании  деньгами самое худшее — желание

постоянно прибавлять к ним». Он был сторонником  демократического устройства

общественной  жизни, утверждал, что «лучше быть бедным в демократическом

государстве, чем жить в богатстве при монархии».