Философия Артура Шопенгауэра

Министерсво культуры Российской Федерации

Московский Государственный Университет

Культуры и Искусства

Хореографический факультет

Дневное отделение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по философии на тему: «Философия Артура Шопенгауэра».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 3 курса

Группы 06303о (бальный танец)

Астафьева Мария Ивановна

Преподаватель: Плетников А.Ю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2013

 

 

План

Введение

1. Биографические данные А. Шопенгауэра
2. Основные философские понятия.
1. Положение о воле.
2. Пессимизм в философии Шопенгауэра.

Заключение.

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

С большим темпом происходят изменения в современном демократическом обществе. Эти изменения затрагивают все страны и не зависят от культуры той или иной страны, хотя схожесть процессов все же наблюдается. В большинстве случаев люди предают внимание материальным ценностям, а демократическая культура является обманным понятием о счастье и прогрессе. Эта культура мешает техническими открытиями общаться человеку с природой, что приводит к расстройству сознания, которое не может смириться, чтобы жить в гармонии с душой, телом и природой. В связи с развитием научно-технического прогресса люди перестали стремиться общаться с богом, как это было раньше, а стали верить в технические разработки. Демократическая культура общества дала сбой и стала деградировать. Первые критики, которые выступили против культуры демократического общества были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В то время метод рационального познания отклонили, так как он стал неактуален и возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы, как закономерность правильного использования. Гегель считал, что разум отличает человека от всего живого мира и его душу познать невозможно. И даже, руководствуясь разумом, человек живет, не используя логику жизни в материальном мире. Многие мыслители пытались познать душу разной культуры, но не могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии получило название пессимистическое, а самыми яркими представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

До середины 19 в. все философские течения утверждали, что у человечества должны бить и есть своя цель. Этой целью мог быть бог или развитие природы, могла быть цель еще не обнаруженная, целью могло быть внутренне спокойствие личности. И только у Шопенгауэра появляется новый философский мотив, что у жизни цели нет вообще, что она бездушное движение, лишенное цели. Воля – слепой импульс, поскольку этот импульс действует без цели, то никакого успокоения найти невозможно. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь – сумма мелких забот, а само счастье человека – недостижимо. Человек сгибается под тяжестью жизненных нужд, он постоянно живет под угрозой смерти и страшится ее. Философия и религия, по Шопенгауэру, создают иллюзию жизненной цели. Принося временное облегчение людям, поверившим в эти миражи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Биографические данные А. Шопенгауэра.

 

Несмотря на огромное воздействие, которое оказал Шопенгауэр на развитие современной философии, самобытным и неповерхностным мыслителем его признали не сразу. Это во многом связано со стремлением немецкого мудреца обмирщить философию, то есть приблизить ее к реальным человеческим проблемам, житейским переживаниям и чувствованиям. Отсюда и специфический способ философствования, и общие целевые ориентиры. Несомненно, личность философа проявилась и в характере его творчества.

Артур Шопенгауэр родился в семье данцигского банкира в 1788 году. Его мать - известная в Германии писательница Анна Шопенгауэр после смерти мужа переселилась в Веймар. В ее доме часто бывали такие знаменитости, как Гете, Виланд, Гримм, братья Шлегели. Глубоко потрясенный смертью отца, будущий философ некоторое время занимался коммерческой деятельностью, которая была ему глубоко ненавистна.

Уже в юности в его характере обнаружились задатки пессимизма, которые наложили отпечаток на его жизнь и философскую рефлексию. Приведем письмо матери, написанное ею девятнадцатилетнему сыну: «Для моего счастья необходимо знать, что ты счастлив, но мы оба можем быть счастливы и живя врозь. Я не раз говорила тебе, что с тобой очень трудно жить, и чем больше я в тебя всматриваюсь, тем эта трудность становится для меня очевиднее. Не скрою от тебя, что пока ты останешься таким, какой ты есть, я готова решиться скорее на всякую иную жертву, чем на эту. Я не отрицаю твоих хороших качеств; меня отдаляют от тебя не твои внутренние качества, а твои внешние манеры, твои привычки, взгляды, суждения; словом, я не могу сойтись с тобою ни в чем, что касается внешнего мира. На меня производят также подавляющее действие твое вечное недовольство, твои вечные жалобы на то, что неизбежно, твой мрачный вид, твои странные суждения, высказываемые тобою, точно изречения оракула; все это гнетет меня, но нимало не убеждает. Твои бесконечные споры, твои вечные жалобы на глупость мира и на ничтожество человека мешают мне спать по ночам и давят меня, точно кошмар» (2*).

Когда Артуру пошел двадцать первый год, он поступил в Геттингенский университет на медицинский факультет, а затем под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией. В 1811 году он переселился в Берлин, где в ту пору пользовался огромной славой Фихте. Через два года Шопенгауэр выпустил в свет свое первое сочинение «О четверояком корне закона достаточного основания». Весной 1814 года он переселился в Дрезден, где и был написан главный его труд «Мир как воля и представление» (1818).

С 1820 по 1831 год А. Шопенгауэр работал в Берлине в качестве приват-доцента, а позже отказался от преподавательской деятельности и остальную часть жизни провел во Франкфурте-на-Майне, где и умер в 1860 году.

Философия Шопенгауэра резко противостоит метафизическим воззрениям трех его знаменитых современников - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Слушая лекции профессора Шульца в Геттингене и Фихте в Берлине, он стал интенсивно изучать Канта и Платона, а затем восточную философию, в частности, буддизм. (1)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

 

 

 

2. Основные философские понятия.

 

Приступая к изучению философской системы Шопенгауэра , необходимо принять во внимание те условия , которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей . Главными особенностями этой системы являются пессимизм , идеализм , эстетический мистицизм и этика сострадания , аскезы сплавленные в монистический волюнтаризм .

    Пессимизм : много споров  среди комментаторов Шопенгауэра  вызывало несоответствие между  безвыходным пессимизмом и проповедью  аскезы и сострадания в теории  философа и удивительной жадностью  к наслаждениям жизни , утонченным  эпикуреизмом , тем умением ловко  устраивать дела , которое бросается  в глаза при знакомстве с  его биографией . Одни , как Фрауэнштедт , усматривают в личности философа  истинный трагизм , другие , как Куно  Фишер , полагают , что Шопенгауэр  “рассматривал трагедию мирового  несчастия в бинокль из весьма  удобного кресла , а затем уходил  домой с сильным впечатлением , но в то же время вполне  удовлетворенный”. Самою основною  причиною пессимизма Шопенгауэра  является не болезненная меланхолия , не внешние удары судьбы , а  врожденная бедность альтруистических  чувств . Из них впоследствии он  приходит к этике сострадания .

     Пессимизм Шопенгауэра  относится к его идеализму , как  причина к следствию . Мы склоны  считать что ценно для нас  и , наоборот , что не имеет для  нас никакой положительной цены , но является источником величайших  страданий ( а таков чувственный  мир по Шопенгауэру ) , то мы  желали бы считать иллюзией , не  настоящей , но лишь кажущейся  действительностью .Если Шопенгауэр, как пессимист , не остался чужд  влияния индийской философии , а  как идеалист -- влияния “божественного  Платона и изумительного Канта” , то эти влияния были лишь  воздействиями на благодатную  почву , Это явствует из юношеских  размышлений Шопенгауэра о всеразрушающем  характере времени . Учение об  идеальности времени тесно связано  с учением об идеальности всего  временного всего мира . Поэтому  всего естественнее предположить  такую цепь мотивов в творчестве  Шопенгауэра : дефект альтруистических  чувств и врожденная меланхолия  – пессимизм – мысль об  идеальности временного – догматический  идеализм . Что Шопенгауэр должен  был прийти к самому радикальному  догматическому идеализму , отрицающему  не только трансцендентную реальность  материи , но и Бога , и духов , и  т.п. , это явствует из того , что  в противном случае для его  пессимизма был бы выход , но  он не желал этого выхода . Поэтому  критический идеализм не удовлетворяет  его ни своей теоретической , ни  практической сторонами .

    Эстетический мистицизм . Если мир есть “арена , усеянная  пылающими угольями” , которую нам  надлежит пройти , если правдивейшим  его изображением служит дантовский  ад , то причиною этому служит , как мы увидим , то , что “воля  к жизни” непрестанно порождает  в нас неосуществимые желания ; являясь активными участниками  жизни , мы становимся мучениками ; единственным оазисом в пустыне  жизни служит эстетическое созерцание : оно анестезирует , притупляет на  время гнетущие нас волевые  импульсы , мы , погружаясь в него , как бы освобождаемся от ярма  гнетущих нас страстей и прозреваем  в сокровенную сущность явлений . Прозрение это интуитивное иррациональное ( сверхразумное ) , т.е. мистическое , но  оно находит себе выражение  и сообщается другим людям  в форме артистической художественной  концепции мира , которую дает  гений . В этом смысле Шопенгауэр , признавая ценность за научной  доказанностью в сфере теории  познания , в то же время видит  в эстетической интуиции гения  высшую форму философского творчества : “Философия – это художественное  произведение из понятий”. Философию  так долго напрасно искали  потому , что “ее искали на  дороге науки , вместо того , чтобы  искать ее на дороге искусства”. Такое значение , придаваемое Шопенгауэром  эстетической интуиции и творчеству  гения , объясняется : во-первых , высоким  художественным 2

 

 

дарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью , наглядностью и изяществом , во-вторых , тем ,что Шопенгауэр в тот период и в той среде , когда царил “культ гения” и искусству придавали значение ключа к тайнам метафизики . Не следует ни преувеличивать ни преуменьшать роль эстетического иррационализма в системе Шопенгауэра. Что этика Шопенгауэра есть этика сострадания , а не этика долга , не этика счастия , не этика пользы , не эволюционная прогрессивная этика и т.д. – это , очевидно , опять-таки результат его3 пессимизма , Этика долга требует веры в смысл жизни . Этика счастия , хотя бы в форме этики эгоизма , бессмысленна , ибо само счастие - иллюзия ; оно сводится к простому отсутствию страдания ; этика пользы и этика прогрессивная предполагают этику счастия , а так как счастие абсолютно недостижимо , то и эти формы морали не могут иметь места . Живя в эпоху политической реакции и не веря в политический и вообще социальный прогресс по разным основаниям , Шопенгауэр должен был остановиться на единственной форме этики - этике сострадания , ибо она сводится не к увеличению нереального блага , а к обоюдному ослаблению вполне реальных страданий и , следовательно , как и эстетическое созерцание , совместима с пессимизмом .

    Почему метафизика Шопенгауэра  приняла форму монистического  волюнтаризма ? То есть почему  Шопенгауэр признал именно волю  сокровенной сущностью вещей  и почему всякая множественность  индивидуальностей ( множественность  вещей и сознаний ) представляется  ему лишь видимым отображением  единой мировой воли ? ответ на  первый вопрос можно получить  из сопоставления личности Шопенгауэра  с его метафизическим принципом . Дисгармония в волевой деятельности , мучительный разлад между жаждой  жизни и в то же время  полною неудовлетворенностью ее  содержанием , - вот что было источником  личной трагедии Шопенгауэра . Что  же касается второго вопроса  о монизме Шопенгауэра , то эта  черта его системы представляет  логически необходимое следствие  его радикального идеализма . Впрочем  Шопенгауэр вводит в понятие  единой воли множественность  потенций или Идей , в частности  множественность “умопостигаемых  характеров” , равных по числу  множественности человеческих сознаний .

     Теория познания Шопенгауэра . Шопенгауэр анализирует “ закон  достаточного основания ” , где  появляется неясность в смешении  логического основания и фактической  причины . Чтобы устранить эти  неясности , надо прежде всего  указать на ту коренную особенность  нашего сознания , которою определяются  главные разновидности закона  достаточного основания . Это свойство  сознания , образующее “корень закона  достаточного основания ” , есть  неотделимость субъекта от объекта  и объекта от субъекта : “Все  наши представления суть объекты  субъекта и все объекты субъекта  суть наши представления . Отсюда  вытекает что все наши представления  находятся между собою в закономерной  связи , которую можно определить a priori в том , что касается формы ; в силу этой связи ничто  изолированное и независимое , одиноко , особняком стоящее не может  стать нашим объектом” . Из корня  разветвляются четыре вида закона  достаточного основания .

1. 
Закон достаточного основания “бывания”.
2. 
Закон достаточного основания познания .
3. 
Закон достаточного основания бытия .
4. 
Четвертый вид закона достаточного основания есть закон мотивации .

    Метафизика Шопенгауэра . К только что изложенному  учению Шопенгауэра примыкает  его метафизическое воззрение  на волю как сущность бытия . В 1813 году , когда Шопенгауэр заканчивал  свою первую работу , его отношение  к “ вещи в себе” вообще  было сдержанным : он говорит о  “ подозрительном” понятии “вещи  в себе” и указывает на его  противоречивый характер . В книге  “Мир как воля и представление”  оказывается , что этому понятию  соответствует некоторое положительное  содержание , Но , признавши причинность  субъективной функцией интеллекта , невозможно без противоречия  самому себе признать познаваемость  вещи в себе , ибо в таком  случае пришлось бы допустить  причинное воздействие ее на  познающий субъект , т.е. перенести  закон причинности за пределы  сознания . Шопенгауэр , однако , полагает , что он избег упрека в свой  адрес , ибо , по его мнению , мы  постигаем существование и природу  вещи в себе алогистическим , интуитивным , непосредственным , мистическим путем . Для нашего интеллекта дан  лишь мир-представление , но непосредственное  чувство , сопровождающее “неясное  разграничение субъекта и объекта” , внутренним путем вводит нас  в сущность всякого бытия , в  волю . Наше тело знакомит нас  и с физическими , и с психическими  переменами : в движениях его нам  нередко дана причинность в  форме и бывания , и мотивации . Вот тут-то в актах , совершаемых  нами одновременно по механической  причинности и по мотивам анм  непосредственно становится очевидным , что общим корнем и физического , и психического является мировая  воля . Очевидность эта есть самоочевидность  – она не нуждается в логическом  обосновании , тем не менее бесчисленное  множество фактов , вся структура  мира-представления убедительно  говорит нашему чувству , что это  так . Какими же чертами характеризуется  мировая воля ?