Философия Аристотеля

Если мы видим вечное круговращение, то почему бы нам не предположить, что  оно и является одним из главных  принципов мира, представляет собой  одну из основных черт всего существующего. Так и думали древние греки - авторы первой научной картины мира, важной особенностью которой был циклизм.

1.3 Что такое природа

Многие философы до Аристотеля создавали  поэтические и прозаические произведения под традиционным названием «О природе». Но единого взгляда на мир не существовало. Чтобы установить истинную природу  вещей, требовалось создать науку, которая, опираясь в первую очередь  на логику и наблюдения, занялась бы изучением вопроса о том, что  такое природа вообще, и отсюда выводила бы её частные проявления. Аристотель взялся разработать новый, более совершенный метод, который  позволил бы прийти к согласию по принципиальным вопросам.

И естественно, первый вопрос, на который  философ попытался найти ответ: что же такое природа? Познать  природу, по Аристотелю, - значит проникнуть умственным взором за кулисы той сцены, где разыгрываются все явления, понять ненаблюдаемые, скрытые умопостигаемые сущности - причины.

Аристотель выделил четыре вида причин: материальную, формальную, производящую (или движущую) и целевую (или конечную). Первые две причины в основном характеризуют неизменное состояние вещи, а две другие - процесс её возникновения.

Вот как действуют все четыре аристотелевские причины в случае, например, падения камня. Материальная причина камня - это то, из чего он состоит. В конечном счете, он состоит  из первой материи, не обладающей никакими свойствами. Формальная причина камня - это определённый набор характеристик, которые делают его именно данным камнем, а не куском дерева или железа. В дереве, например, смешаны два  элемента (земля и огонь), на которые  оно, по мнению Аристотеля, и разлагается  при горении. В камне же содержится только элемент земли, которому свойственно  стремление занять центральное положение  во Вселенной. Вот почему оказавшийся  в неестественном для себя месте (например, в воздухе) камень будет  стремиться вернуть всю полноту  собственной формы, т. е. возвратиться в своё, установленное природой место. В этом заключается целевая причина  падения камня. А обрести завершённость  формы (упасть) ему помогает вся Вселенная - именно она сообщает камню информацию о нарушении естественного порядка  вещей и способствует его исправлению. Такова производящая причина. Поскольку  падение камня происходит без  видимой посторонней помощи, то источник этого движения находится в самой  природе мироустройства. Значит, падение  камня происходит по природе, или  естественно.

Вывод о том, что движение камня  вниз - естественное, не вытекает лишь из наблюдений. Требуется теоретический  анализ движения и его природы. Именно в этом и заключается задача физики: отталкиваясь от наблюдений, дойти  до знания того, что происходит по природе, а что - против природы, и найти  всему разумное основание. По природе, или естественно, движутся те тела, для которых источник движения находится в них самих, их не толкают и не тянут другие предметы. Естественное движение само по себе направлено к определённой цели, подчиняется конечной причине. Если же источник движения тела находится вовне, такое движение будет насильственным. Любое тело, насильственно приведённое в движение, обязательно стремится к своему естественному движению, которое в данном случае нарушено.

Задача физики - изучать только естественные движения. Огромное количество насильственных движений не являются в физике Аристотеля предметом исследования. Во-первых, потому, что физика есть наука  именно о природе вещей. Во-вторых, потому, что причиной любого насильственного  движения всегда, в конце концов, является какое-то естественное движение, иначе быть не может. Для того чтобы  вырваться из лабиринта аристотелизма, нужно было насильственные движения сделать предметом физического рассмотрения, что и начал в XVI-XVII вв. осуществлять Галилей, а закончил Ньютон.

1.4 Пустоты не существует

Из идеи первичности естественных движений вытекает суждение о невозможности  существования пустоты. Возражая Демокриту, Аристотель утверждал, что «или ни один предмет никуда не перемещается по природе, или, если это происходит, нет пустоты». Естественные движения не могут осуществляться в пустоте.

В пустом пространстве тела вообще не могли бы сдвинуться с места. В  самом деле, в пустоте, окружающей тело, нет ни верха, ни низа, в ней  все направления равноправны  и нет никакого основания для  предпочтения одного из них. Через пустоту  не может просочиться никакая  информация о том, в какой стороне  находится Земля. Как же тогда  тело сможет начать падать?

С современной точки зрения тело падает потому, что на него действует  гравитационное поле Земли. Однако не означает ли это, что между Землёй и телом находится не совсем пустое пространство (пространство без всякой материи)? Учёные говорят, что гравитационное поле, заполняющее всё мировое  пространство, есть особый вид материи, который не является веществом. Выходит, Аристотель прав в том, что абсолютной пустоты не существует?

Разумеется, ни о каких физических полях у Аристотеля и речи быть не могло. По его мнению, всё пространство Вселенной заполнено тем или  иным видом вещества (в основном эфиром). Но, как бы, то, ни было, утверждение о невозможности пустоты находится в полном соответствии, с одной стороны, с опытом, доступным во времена Аристотеля (тяжёлые тела в воздушной или водной среде, во-первых, падают и, во-вторых, падают неодинаково), а с другой - с логикой (в пустоте движение начаться не может).

1.5 Превращения элементов

Самым надёжным ощущением, которое  реже других вводит в заблуждение, Аристотель считал осязание. Даже зрение чаще приводит к оптическому обману, чем ощущения, возникающие от прикосновения к  предметам. Поэтому именно качества, связанные с осязанием, можно  считать наиболее фундаментальными. Опыт показывает, что все предметы на Земле по отношению к осязанию делятся на тёплые или холодные, влажные или сухие, мягкие или твёрдые, шероховатые или гладкие и т. д. Однако только тепло и влажность могут радикально менять состояние тел. Влажное (сухое) и тёплое (холодное) - это своего рода движущие силы, превращающие совершенно бездеятельную материю в элементы, из которых в свою очередь состоят чувственно воспринимаемые тела. Каждый из четырёх элементов подлунного мира (земля, вода, воздух, огонь) представляет собой материю, соединённую с двумя из этих четырёх качеств: земля - сочетание материи с сухим и холодным, вода - с влажным и холодным, воздух - с влажным и тёплым, огонь - с сухим и тёплым.

«Огню противоположна вода, воздуху - земля; ведь они состоят из противоположных  свойств. Однако так как их четыре, то каждый элемент имеет одно свойство: земля скорее суха, чем холодна, вода скорее холодна, чем влажна, воздух скорее влажен, чем горяч, огонь скорее горяч, чем сух», - писал Аристотель.

Элементы могут превращаться друг в друга. Этим объясняются качественные изменения в вещах. Легче переходят  друг в друга элементы, которые  различаются одним качеством, труднее  те, у которых таких качеств два. Например, земле легче превратиться в воду (если сухость в ней будет преодолена влажностью), чем в воздух, ведь тогда придётся преодолеть и сухость, и холод.

На небе же не происходит никаких  изменений, оно вечно вращается  по своим законам. Небесные светила  состоят из особого, пятого, элемента, который Аристотель именует эфиром. Позже в латинских текстах  он получит название «квинтэссенция», что означает «пятая сущность». (Аристотель, правда, считал её первой, ибо она  божественна.) Эфир не превращается в  другие элементы, как и последние  в эфир. Поэтому небесный и земной миры принципиально отличаются друг от друга.

1.6 Бог - перводвигатель

Следующей важной чертой первой научной картины мира был пантеизм. Пантеизм в дословном переводе - это всеобожествленность, или, говоря иначе, идея о том, что Бог находится не вне мира в виде какой-то личности, а в мире, в качестве безличного начала, которое как бы растворено во всем, пронизывает собой все предметы и вещи. Поэтому правильнее было бы говорить, что в этом случае речь идет не столько о Боге, сколько о неком духовном или разумном начале. Таким образом, применительно к пантеизму правильнее говорить не о Боге, а о Мировом

Космос Аристотель воспринимал  как живое произведение искусства, а задачу физики видел в том, чтобы  дойти до созерцания умом одушевлённой вселенской красоты и наслаждаться ею. С этим связано учение о неподвижном божественном перводвигателе, которое по праву считают вершиной физики Аристотеля.

Отдельно существующая вещь представляет собой единство материи и формы. Например, медный шар - воплощение формы  шара в медной материи. Медь сама по себе содержит возможность существования  медного шара, или, иначе, медь - это  медный шар в возможности. Однако медь, из которой состоит шар, тоже есть некая реальность, обладающая набором известных характеристик, составляющих форму данной реальности (меди). А значит, медь, понимаемая как  вещь (как кусок меди, форма и  объём которого нас уже не интересуют), тоже должна иметь свою материю. Такой  материей Аристотель считал традиционные для античности элементы - землю, воду, воздух и огонь. Они содержат в  себе больше возможностей для воплощения различных форм, чем медь.

Каждый отдельный элемент (например, земля) тоже имеет ряд характеристик, отличающих его от остальных элементов, т. е. он обладает своей формой. Отвлекаясь от неё, мы получим уже первоматерию, которой не присущи никакие характеристики. Такую материю, лишённую формы, нельзя представить. Она есть чистая возможность всех вещей, и её можно только мыслить.

Теперь, если не спускаться, а восходить  по лестнице уровней существующих вещей, мы придём не к первоматерии, а к чистой форме. Она представляет собой уже не чистую возможность, а чистую действительность, это форма всех форм, абсолютное совершенство. Шар из бронзы совершеннее бесформенного куска бронзы, а бронзовая статуя Афродиты совершеннее бронзового шара. Но статуя Афродиты неживая, и она не может сама двигаться, тогда как источник движения живого существа находится в нём самом, поэтому оно совершеннее неживого предмета. В то же время в животном можно выделить то, что движется, - тело, и то, что движет, - душу как средоточие телесных желаний. Следовательно, душа как источник движения животного совершеннее его тела.

Человек помимо животной души обладает ещё и разумом (или разумной душой). Он может, исходя из разумных побуждений, обуздать страсти души. Значит, разум  как повелитель страстей совершеннее  животной души; это ещё один шаг  к абсолютному совершенству.

Однако человек - лишь часть Космоса. Часть зависит от целого, и жизнь  человека зависит от жизни Космоса. Целое же совершеннее своей части. Поскольку Космос - абсолютное целое, он обладает высшим совершенством, и, значит, источник его движения находится  в нём самом. Причём этот источник должен приводить в движение всё  остальное, т. е. он должен быть первым двигателем, за которым уже ничего стоять не может.

Перводвигатель неподвижен, иначе возник бы вопрос о том, что является источником его движения. И если бы таковой отыскался, то наш перводвигатель не был бы первым.

Неподвижный перводвигатель может служить источником движения, только выступая в роли целевой причины, - он должен быть тем, к чему стремятся, т. е. конечной целью, конечным благом для всего существующего. А это означает, что перводвигатель представляет собой абсолютное благо, подлинное совершенство. Перводвигатель, следовательно, отвечает всем характеристикам Бога. Значит, он и есть Бог. Пантеистический взгляд на мироздание подчеркивал единство человека и всего, что его окружает.

Таким образом, физика Аристотеля выполняет  свою задачу - она приходит к созерцанию умом высшей Божественной сущности. Занимаясь  этой наукой, Аристотель и его последователи  достигали возвышенного и умиротворённого  состояния души, приближаясь к  античному идеалу человеческого  существования, - созерцательной жизни  философа.

1.7 Геоцетризм: ошибка или ступень познания

аристотель природа пантеизм божественный

Физику Аристотеля можно назвать  физикой геоцентризма, так как  лишь в рамках представления о  неподвижности Земли она вполне последовательна и красива. Аристотель рассуждал, если Земля по природе  вечно движется в пространстве как  единое целое, то каждая её часть должна двигаться одинаково. Однако камни  падают на Землю, а не перемещаются параллельно ей, зависая на определённой высоте. Кроме того, если Земля вечно  вращается вокруг собственной оси, круговое движение будет естественным для всех её частей, за исключением  центральной точки. Значит, камень, отпущенный на некоторой высоте, должен двигаться не к центру земного  шара, а по окружности вокруг него, чего, как показывает опыт, не бывает.

Аристотель полагал, что не надо придумывать какие-то невероятные  гипотезы о движении Земли, если все  известные грекам факты можно  объяснить проще и естественней: «Это подтверждается и астрономическими теориями математиков: наблюдаемые  явления... происходят в соответствии с предпосылкой, что Земля находится  в центре».

Истина в науке о природе - это, скорее, процесс, путь, а не существующая вечно в неизменном виде, застывшая  совокупность идей, которые постепенно открываются людьми и накапливаются, не претерпевая в дальнейшем принципиальных изменений, как, например, происходит в  математике. Вопрос: ошибкой или  необходимым этапом познания было геоцентрическое  мировоззрение? Провал геоцентризма и  в теории, и на практике являлся  необходимым этапом для перехода познания на новый уровень. Однако этот провал не мог произойти прежде, чем были исчерпаны все попытки  отстоять старые, хорошо согласованные  со многими наблюдениями, представления. Во времена же Аристотеля геоцентризм  не был устаревшей теорией, его возможности  ещё далеко не были исчерпаны. В тот  период именно геоцентризм и соответственно физика Аристотеля являлись истинными  в том смысле, что они следовали  в русле научного метода, как его  понимали греки.