Шпаргалка по "Профессиональная этика"

19. Г.-В.-Ф. Гегель  о свободе, нравственности и  праве.  

Принцип историзма, последовательно  проводимый Г.В.Ф.Гегелем (1770-1831), позволил осуществить поворот от этики  внутренней убежденности к социально "озабоченной" теории морали. В  отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, a на установление ее значения в системе  общественных отношений. В соответствии с этим, в философии абсолютного  идеализма Гегеля этика занимает достаточно скромное место. Этические  воззрения немецкого философа наиболее полно и систематизировано изложены в его трудах "Философия права", "Феноменология духа". 
     Принципиальным для Гегеля было различение понятий "мораль" и "нравственность", которое зафиксировало создавшуюся в европейской этической рефлексии ситуацию противостояния двух подходов к морали: мораль как область духа, представленная исключительно личностными смыслами; мораль как сфера социально детерминированного поведения. Подчеркнув своеобразие личностного и социального бытия морали, Гегель попытался синтезировать обе традиции. 
     В учении о морали, которая представляет собой сферу личностных убеждений, Гегель диалектически анализирует такие категории, как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, высказывая немало чрезвычайно продуктивных идей. Так, например, подчеркивая, что "ряд поступков субъекта, это и есть он", Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях, поскольку "лавры одного лишь хотения есть сухие листья, которые никогда не зеленели. Разумеется, нужно помнить, что активная деятельность ограничивается у Гегеля сферой духа, но сама постановка данной проблемы не может не вызывать положительного отклика, как и совет ставить перед собой великие идеи ("хотеть чего-то великого") при определении своих намерений. 
     Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, в принципе, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству". Принцип историзма позволил Гегелю выявить многие реалии исторического развития нравственности, проанализировать сущностные антагонизмы буржуазного общества показать связь морали с другими сторонами общественной жизни, т.е. вписать мораль в социальный контекст. Однако предложенная им модель гармонизации личного и общественного блага оказалась несостоятельной. Философия "объективного духа", которая "разглядела" многие черты морали, противостоит действительности, возвышается над ней и не в состоянии оказать на нее сколько-нибудь существенное влияние. Гегель предлагал "считать недействительной всю дисгармоничную, разлаженную, полную конфликтов и себялюбивого хаоса действительность, т. е. живую жизнь, которой живут живые индивиды, а видеть лежащую в основе бытия гармонию логических связей, скрытый за исторической эмпирией разум, т.е. открываемую философией и в самой только философии существующую разумную действительность".

Наличие идеи государства  Гегель рассматривает лишь применительно  к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость  и равенство всех перед законом, учреждены представительство и  конституционное правление.

Сконструированное Гегелем  разумное государство, являющееся в  конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право  в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.

Гегелевская концепция “разумного государства” в виде конституционной  монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней  полуфеодальной Германии Нерсесянц  В.С. Гегелевская философия права. М. 1983.

“Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух  как явная, самой себе ясная, субстанциональная  воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает  и поскольку она это знает” Гегель Г.В.Ф.

Гегель считает надлежащее разделение властей в государстве  гарантией публичной свободы.

Гегель считает точку  зрения самостоятельности властей  и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе  предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает  за ограниченное единство различных  властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его “текучими членами”. В господстве целого, в зависимости и подчиненности  различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.

Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая  подводит особенные сферы и отдельные  случаи под всеобщее. Задача правительственной  власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов  и учреждений. Члены правительства  и государственная чиновники  характеризуются Гегелем как  главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены  государственное сознание и образованность. Гегель считает чиновничество главной  опорой государства “в отношении  законности и интеллигентности”  Гегель Г.В.Ф. Законодательная власть - это власть определять и устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное собрание. Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратного имения, палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и т.п., а не путем индивидуального голосования. Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.

Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко:

1) как непосредственная  действительность в виде индивидуального  государства;

2) в отношениях между  государствами как внешнее государственное  право;

3) во всемирной истории.

Из утверждения абсолютного  значения государства Гегель делает два вывода:

- во-первых, государство имеет  преимущественное значение по  сравнению с интересами отдельного  лица, оно “обладает наивысшим  правом в отношении отдельных  людей, наивысшей обязанностью  которых является быть членом  государства” Гегель Г.В.Ф. Философия  права. Академия наук СССР. Институт  философии. М. - 1990. с. - 264.

- во-вторых, нельзя рассматривать  государство лишь как средство  для охраны интересов отдельной  личности. Усматривать назначение  государства в обеспечении и  защите собственности и личной  свободы отдельного гражданина  означает и признание интересов  отдельных лиц окончательной  целью их существования в государстве.

“Государство на самом  деле находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так  как оно есть объективный дух”. Отдельная личность черпает из жизни  о государстве истинные понятия  о нравственности, она лишь в государстве  осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности, который  в своих действиях руководствуется  законами, нравственными положениями, имеющими всеобщее значение.

20. Мораль «рабов»  и «господ» Ф. Ницше.

Странствуя по многим областям и утонченных и грубых моралей, господствовавших до сих пор или еще нынче  господствующих на земле, я постоянно  наталкивался на правильное совместное повторение и взаимную связь известных  черт - пока наконец мне не предстали  два основных типа и одно основное различие между ними. Есть мораль господ и мораль рабов, спешу прибавить, что во всех высших и смешанных  культурах мы видим также попытки  согласовать обе морали, ещё чаще видим, что они переплетаются  одна с другою, взаимно не понимая  друг друга, иногда же упорно существуют бок о бок - даже в одном и  том же человеке, в одной душе. Различения моральных ценностей  возникли либо среди господствующей касты, которая с удовлетворением  сознаёт своё отличие от подвластных  ей людей, - либо среди подвластных, среди рабов и зависимых всех степеней. В первом случае, когда  понятие «хороший» устанавливается  господствующей кастой, отличительной  чертой, определяющей ранг, считаются  возвышенные, гордые состояния души. Знатный человек отделяет от себя существ, выражающих собою нечто  противоположное таким возвышенным, гордым состояниям: он презирает их. Следует заметить, что в этой морали первого рода противоположение «хороший»  и «плохой» значит то же самое, что  «знатный» и «презренный», - противоположение «добрый» и «злой» другого происхождения. Презрением клеймят человека трусливого, малодушного, мелочного, думающего  об узкой пользе, а также недоверчивого, со взглядом исподлобья, унижающегося, - собачью породу людей, выносящую  дурное обхождение, попрошайку-льстеца  и прежде всего лжеца: все аристократы  глубоко уверены в лживости простого народа. «Мы, правдивые» - так называли себя благородные в Древней Греции.

  Очевидно, что обозначение моральной ценности прилагалось сначала к людям, и только в отвлечённом виде и позже перенесено на поступки, поэтому историки морали делают большую ошибку, беря за исходную точку, например, вопрос: «почему восхвалялся сострадательный поступок?» Люди знатной породы чувствуют себя мерилом ценностей, они не нуждаются в одобрении, они говорят: «что вредно для меня, то вредно само по себе», они сознают себя тем, что вообще только и даёт достоинство вещам, они созидают ценности. Они чтут всё, что знают в себе, - такая мораль есть самопрославление.

  Согласно  морали рабов, «злой» возбуждает страх; согласно же морали господ, именно «хороший» человек возбуждает и стремится возбуждать страх, тогда как «плохой» вызывает к себе презрение. Контраст становится особенно резким, когда в конце концов как необходимое следствие рабской морали к чувству, возбуждаемому «добрым» человеком в её духе, примешивается некоторое пренебрежение - пусть даже лёгкое и благодушное, - ибо добрый, по понятиям рабов, должен быть во всяком случае неопасным человеком: он добродушен, легко поддаётся обману, быть может, немножко глуп, un bonhomme. Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый». - Последнее коренное различие: стремление к свободе, инстинктивная жажда счастья и наслаждений, порождаемых чувством свободы, столь же необходимо связана с рабской моралью и моральностью, как искусство и энтузиазм в благоговении и преданности является регулярным симптомом аристократического образа мыслей и аристократической оценки вещей. - Отсюда понятно само собою, отчего любовь, как страсть - эта наша европейская специальность, - непременно должна быть знатного происхождения: как известно, она изобретена провансальскими трубадурами, этими великолепными и изобретательными представителями «gai saber», которым Европа обязана столь многим и почти что своим собственным существованием.

Ф. Ницше «По ту сторону  добра и зла. Прелюдия к философиии будущего»

21. Гуманистическая  сущность критики капитализма  в марксистской этике.

Марксизм представляет собой  совокупность учений, претендующих на цельное мировоззрение и предлагающих социально-реформаторскую программу  индустриальной эпохи; он разработан немецким мыслителем и революционером К. Марксом (1818-1883) в содружестве со своим  соотечественником Ф. Энгельсом (1820-1895), получил развитие в трудах их последователей, среди которых выдающееся место  занимает В.И. Ленин. В марксизме  все сфокусировано на борьбе за коммунизм  как лишенное социальных антагонизмов светлое будущее, наступление которого связывается с революционно-освободительной борьбой пролетариата

  С точки зрения отношения к этике и морали, в нем можно выделить следующие формы (этапы): ранний Маркс, классический марксизм, энгельсизм (термин не имеет хождения и принят для обозначения новых акцентов, сделанных Ф. Энгельсом в ходе систематизации марксизма как при жизни К. Маркса, так и, в особенности, после его смерти), этический социализм, каутскианство, ленинизм, неомарксизм, советская этика.

  Жизненный выбор К. Маркса, сделавший из него коммуниста-революционера, как свидетельствует гимназическое сочинение "Размышления юноши при выборе профессии" (1835), во многом был стимулирован пафосом нравственного самосовершенствования и героического служения человечеству. Моральная мотивированность ощущается в его творчестве и поступках на протяжении всей жизни, но в особенности в ранний период. Для позиции раннего Маркса, наиболее полно выраженной в "Экономическо-философских рукописях 1844 года", характерна гуманистическая критика капитализма, осуществляемая с антропологических позиций. Глубинную основу социальных антагонизмов Маркс видит в отчуждении труда, которое выступает как отчуждение продуктов труда, самого труда, родовой сущности человека и в итоге, как отчуждение человека от человека. Коммунизм он понимает как "гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частной собственности", "подлинное присвоение человеческой сущности самим человеком и для человека" В его анализе капитализма и описании коммунизма большую роль играют моральные оценки, мотивы и цели.

22. Представления  о свободе и подлинности бытия  в экзистенциализме.

  Экзистенциализм (лат. exsistentia - существование) или философия существования - самое влиятельное иррационалистическое

направление в западной философии  ХХ-го века. Возникает экзистенциализм  в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев  Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны  во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель  и др.).

  Основные черты экзистенциализма - обращенность к отдельной личности, восстановление и возвеличивание роли индивидуальности в общественном развитии. Главное внимание экзистенциалисты уделили наиболее важным, с их точки зрения, состояниям и чувствам человека, таким, как тревога, страх, совесть, забота, отчаяние, любовь.

Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия  выделяется само переживание, а именно - переживание человеком своего “бытия-в-мире”.

При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая  непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.