Контрольная работа по этике

Таким образом, Аристотель утверждает, что предметом его  этики является счастье, которое  он определяет как «деятельность  души в полноте добродетели». Добродетель, таким образом, становится средством достижения счастья. Она лежит между двух крайностей и заключается в умеренности, в умении найти «золотую середину».

Концепция Аристотеля получила название концепции эвдемонизма (от греч. «процветание», «блаженство»). Это  этическое направление рассматривает «блаженство», счастье как мотив и цель всех стремлений, высшую цель человеческой жизни. Счастье как высшее моральное благо не сводится к сиюминутным телесным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовных ценностей. Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков.

2.3. Изложите основные положения одной из этических концепций (текст по выбору).

Доклад  по интуитивистской этической концепции Дж. Мура (по работе «Принципы этики»).

3. Социальная  философия (философия социума).

3.1 (точнее это  3.1.3, как альтернатива 3.1.1) На основе работ М.Бакунина «Революционный катехизис» и П.Кропоткина «Философия анархизма» сформулируйте основные положения анархистского идеала общественного устройства.

Основным и, по сути, организующим понятием для анархизма является свобода. Как написано в «Революционном катехизисе», «свобода есть абсолютное право всех взрослых мужчин и женщин не искать чьего-либо разрешения на свои деяния, кроме решения своей собственной совести и своего собственного разума, определяться в своих действиях только своей собственной волей…». Анархисты провозглашают индивидуальную и коллективную свободу «единственной создательницей порядка в человечестве». Как пишет об этом Кропоткин, «каждым управляет исключительно его собственная воля». Она – «один-единственный догмат, один-единственный закон, одна-единственная моральная основа для людей». «Свобода должна являться единственным устрояющим началом всей социальной организации, как политической, так и экономической. Общественный порядок должен быть совокупным результатом развития всех местных, коллективных и индивидуальных свобод».

Такое «выдвижение» свободы  имеет ряд важных следствий. Свобода каждого может быть только при равенстве всех. «Человек действительно свободен только среди равным образом свободных людей». При этом исключаются «принципы авторитета и государственной необходимости». Следовательно, как пишет Бакунин, политическая и экономическая организация социальной жизни должна исходить «снизу вверх и от периферии к центру, по принципу свободной ассоциации и федерации». Прежде всего, это подразумевает «упразднение централизующего и опекающего государства» (а с ним и государственных университетов, государственных судов, гражданских и уголовных кодексов, банков и кредитных учреждений государства, центрального управления, бюрократии, постоянного войска и государственной полиции). Всех общественных, судебных и гражданских служащих, а также различные представители выбирает непосредственно народ.

Как же тогда будет осуществляться организация на основе свободы? Начнем с индивидуальных прав и их защиты (свободой). Несовершеннолетние получают право на полные содержание, охрану, воспитание и обучение за счет общества во всех общественных школах, а также на совет и в пределах возможности на помощь со стороны общества в начале своего жизненного пути. По достижении совершеннолетия общество объявляет его абсолютно свободным, и имеет обязанность уважать и защищать его свободу, полную и безусловную. Так как «работа должна стать основой всех политических прав», то общество, нация, провинция или община могут каждая, в пределах своей компетенции, отнять эти права у «паразитирующих, злостных и вредных субъектов» с обязательством восстановить их в их правах, как только они «исправятся». К ним относятся, например, те взрослые, которые, не будучи ни инвалидами, ни больными, ни старыми, живут за счет общественной или частной благотворительности. Утрата политических прав означает также лишение права воспитывать своих детей и иметь их при себе. По сути, возможность утратить политические права и является некоторым сдерживающим фактором. Преступления должны рассматриваться как болезнь и наказание скорее как лечение, чем как возмездие со стороны общества. Кропоткин в этой связи отмечает, что государственные законы и наказание обнаружили свою полную неспособность поднять нравственный уровень общества. Интересный момент «катехизиса» заключается в том, что осужденный имеет право не подчиниться наложенному на него наказанию, если заявит, что не желает больше принадлежать к этому обществу. В таком случае последнее имеет право, со своей стороны, изгнать его из своей среды и объявить его стоящим вне его гарантии и его защиты.

  Переходим к правам ассоциаций. Все ассоциации, какая бы ни была их цель, равно как и все индивиды, должны пользоваться безусловной свободой (в частности, это относится к их образованию). Борьба с шарлатанами и губительными ассоциациями есть дело исключительно общественного мнения. Тем не менее, общество имеет обязанность и право отказать в общественной гарантии, юридическом признании и политических и гражданских правах каждой ассоциации, если она по своим целям, программам и уставам будет противоречить началам, положенным в основу его строя. Таким образом, появляются узаконенные и неузаконенные ассоциации. Последние как бы выпадают из правового поля, находящегося в компетенции общественного суда.

Организация должна идти «снизу вверх от общины к центральному единству, страны к государству, путем  федерации». Между общинами и государством должен стоять, по меньшей мере, хоть один автономный посредник: департамент, область или провинция. Основой политической организации страны должна быть автономная община, всегда представляемая большинством голосов всех совершеннолетних жителей. Провинция – свободная федерация автономных общин. Строй общины должен быть согласован с главнейшими основаниями строя провинции. Провинциальный парламент не вмешивается во внутреннее управление общинами, но устанавливает основные положения провинциальной конституции, которые должны быть обязательными для всех общин, желающих принять в нем участие. Парламент контролирует, наконец, действия, одобряет или отвергает предложения провинциального правительства, которое, естественно, является выборным. Провинциальный суд, также выборный, выносит безапелляционное решение по всем делам между лицами и общинами, ассоциациями и общинами и является первой инстанцией по всем делам между общинами и правительством или провинциальным парламентом.

Сходные отношения у провинций и нации (нация - федерация автономных провинций и т.д.). Помимо отмеченного национальный парламент заключает союзы между нациями, решает вопросы войны и мира, имеет право, на определенный срок, распорядиться набором национальной армии. Следующая ступень - интернациональная федерация. Применительно к международной политике опять же выдвигается принцип свободы.

Политическое равенство «немыслимо без равенства экономического». Экономическое равенство и социальная справедливость требуют установления в обществе полного равенства «исходной точки для каждого человеческого существа, вступающего в жизнь». Решением здесь анархистам представляется фонд общественного воспитания, на котором лежат обязанности содержания, надзора, воспитания и обучения детей, от их рождения до совершеннолетия, а также права наследования. Т.е. верховная опека над детьми, их воспитание и обучение принадлежат обществу, а, соответственно, задача школы — создать свободного человека. При этом дети не принадлежат ни родителям, ни обществу. С этим связано также упразднение «легальной семьи, основанной на гражданском праве и имуществе».

Особо стоит отметить отношение анархистов к поверхности и недрам земли, которые «собственность всех», и «будут в обладании лишь тех, кто их разрабатывает». Затрагивая эту тему, Кропоткин характеризует анархическое общество следующим образом: «Признавая за всеми своими членами одинаковое фактическое право на все сокровища, накопленные прошлым, это общество … стремится установить в своей среде известное гармоническое соответствие … путем призыва людей к свободному развитию, к свободному почину, к свободной деятельности, к свободному объединению. Такое общество непременно стремится к наиболее полному развитию личности, вместе с наибольшим развитием добровольных союзов…. Это общество отвергает всякую предустановленную форму, окаменевшую под видом закона; оно ищет гармонии в постоянно изменчивом равновесии между множеством разнообразных сил и влияний, из которых каждое следует своему пути и которые все вместе, именно благодаря этой возможности свободно проявляться и взаимно уравновешиваться, и служат лучшим залогом прогресса, давая людям возможность проявлять всю свою энергию в этом направлении».

«Катехизис» заканчивается формулировкой цели революции – это «возвращение свободы всем … и взаимная гарантия этой свободы посредством федерации». В заключение стоит отметить что, несмотря на то, что принцип свободы «образующий» в концепции анархизма, вполне возможно он не является «первоочередным». В качестве подлинной основы можно, например, рассматривать «уважение к жизни человека», «любовь и уважение человечества».

3.2.1. В чем суть гегелевской идеи истории. Почему такой современный мыслитель как Ф. Фукуяма говорит о «конце истории» в настоящее время? Будущее человеческого общества согласно футуристической концепции Тейяр де Шардена («Феномен человека»).

В своей «Философии истории», посвященной, прежде всего, изучению и объяснению общественно-исторического  процесса и его законов, Гегель попытался  дать всеобъемлющую теорию исторического процесса и, соответственно, картину всемирной истории. Гегель говорит, что философия привносит с собой в историю мысль о том, что в мире господствует разум, а потому всемирно-исторический процесс совершался и совершается разумно. Разум господствует как в мире вообще, так и в истории в частности. Таким образом, Гегель характеризует свое понимание истории как мыслящее рассмотрение ее. Мир не предоставлен случаю, а управляется провидением. По мысли философа, собственно развитие свойственно только человечеству, так как человеческая история есть высшая сфера, в которой развивается духовное, мысль. Вместе с этим господствующий во вселенной абсолютный разум находит средства своего конкретного и сознательного воплощения в действительности, средства познания самого себя как вечной и неисчерпаемой силы совершенствования, прогресса и возникновения нового. Природе же присущи только простое изменение и вечное повторение явлений. Поступательного движения в ней нет, ибо нет в ней и духовной жизни: «…абстрактное изменение вообще, совершающееся в истории, давно уже было понимаемо в общем виде в том смысле, что в нем вместе с тем заключается переход к лучшему, к более совершенному. При всем бесконечном разнообразии изменений, совершающихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется; в природе ничего не ново под луной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает только скуку. Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, возникает новое». Итак, всемирная история совершается исключительно в духовной сфере.

Так как свобода  является единственно истинным духом, то история есть процесс осознания  свободы. Каждый народ и каждая эпоха  в своем духовном принципе достигают  в осознании свободы только определенной ограниченной ступени и поэтому должны передать эстафету осознания свободы последующим, более глубоко охватывающим истину народам и эпохам. всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы.

По Гегелю, особенность  всемирно-исторического процесса — в том, что объективная абсолютная цель исторического процесса в самом ходе его развития не может адекватно осознаваться самими участниками: чистая последняя цель истории еще не является содержанием потребности и интереса. По отношению к этой цели интерес отдельных участников всемирно-исторического процесса является еще бессознательным. Тем не менее, всеобщее все же содержится в частных целях отдельных лиц и даже осуществляется благодаря им.

Развитие мирового духа, по Гегелю, влечет за собой то, что оно является рядом ступеней, и всякая ступень как отличающаяся от другой имеет свой собственный принцип. Таким принципом в истории является определенность духа, особый дух народа. В этом принципе народного духа Гегель находит обоснование своеобразия каждой эпохи: общее — то, что он (принцип) есть ступень развития и конкретизации единого начала (мирового духа); индивидуальное — деятельность людей как необходимое орудие претворения в действительность содержания народного духа.

При таком подходе индивидуальное в истории, как случайный и хаотичный

элемент, исчезает и приобретает вполне закономерный характер как особенный тип и  содержание сознания эпохи. Человек  в своей деятельности становится определенным человеком определенного  исторического народа, и характер его действий теперь обуславливается общим содержанием данной эпохи. Вопрос же перехода одних исторических формаций в последующие оказывается разрешенным, ибо всякий принцип есть нечто определенное, исторически особенное, а, следовательно, исторически ограниченное и обреченное со временем к переходу в новое, более высокое и развитое по содержанию: «… высшее достижение для духа заключается в том, чтобы знать себя, дойти не только до самосозерцания, но и до мысли о самом себе. Он должен совершить это, но это свершение оказывается одновременно и его гибелью и выступлением другого духа, другого всемирно-исторического народа, наступлением другой эпохи всемирной истории». Принципы духов народов являются лишь моментами всеобщего мирового духа, который через них возвышается и завершается в истории, постигая себя и становясь всеобъемлющим.

Таким образом, по мысли  философа, весь путь человечества можно  рассмотреть в виде единой, замкнутой  системы развития мирового духа. В  процессе развития человечества Дух познает себя; история и есть процесс познания мирового духа себя.

Почему  такой современный мыслитель  как Ф. Фукуяма говорит о «конце истории» в настоящее время?

Фукуяма выдвигает тезис  о достижении политическими и  экономическими институтами стадии совершенства и соотносит его с гегелевской «окончательной, разумной формой общества и государства». Содержание тезиса о «конце истории» не в том, что отныне перестают происходить какие бы то ни было события; тезис этот подразумевает, что все или некоторые формы общественной жизни и индивидуального человеческого существования достигли своей совершенной и непревосходимой формы. И ход событий теперь заключает лишь в том, чтобы наполнять эти формы акцидентальным многообразием жизни.