Контрольная работа по этике

Интересные подтверждения  своих идей Фромм находит в  идиоматических изменениях в языке индустриальных стран. В частности, некоторое изменение смыслового значения понятий бытия и обладания нашло отражение в западных языках и выразилось во все большем использовании существительных и все меньшем - глаголов. Это связано с тем, что действие заменяется на эквивалент обладания: например, вместо «Я думаю» говорят «У меня есть идея». Фромм подчеркивает изменения в разговорной речи, происшедшие за последние десятилетия: если в начале века пациент, приходя ко врачу говорил: «Я обеспокоен, я не могу заснуть», то в современном языке эта фраза выглядит иначе: «У меня есть проблемы. У меня –бессонница». Сам по себе лингвистический анализ, конечно, не может служить каким-либо веским аргументом, однако с психологической точки зрения этот пример свидетельствует о высокой степени бессознательной отчужденности. Доказывая, что существование по принципу обладания не является естественным, Фромм приводит интересный пример: во многих древних языках слово иметь вообще отсутствует и должно передаваться косвенной формой - «это относится ко мне».

Далее Фромм формулирует  концепции обладания и бытия: «Под обладанием и бытием я понимаю не некие отдельные качества субъекта, а два разных вида ориентации в мире, две структуры, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает». При существовании по принципу обладания отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, превратить все, и в том числе самого себя, в свою собственность. Существование по принципу бытия различается на две формы: одна из них является противоположностью обладания и означает жизнелюбие и причастность к миру, другая форма бытия - это противоположность видимости, она относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи в отличие от обманчивой видимости. Одним из наиболее важных моментов концепции бытия, разработанной западной философией, является понятие процесса, деятельности и движения, как элемента, присущего бытию. Наоборот обладанию (как небытию) присуща пассивность.

Фромм последовательно показывает обладание и бытие в современной жизни, в таких ее аспектах, как: обучение (наличие или отсутствие реагирования на информацию), память (активное и механическое хранение информации: заметки и записи, как форма обладания, являются отчужденной памятью), беседа (беседа как форма товарообмена или удовлетворение от общения), чтение (наличие и отсутствие продуктивного сопереживания), власть («обладать властью» либо «быть властью»).

Обсуждая вопрос власти, Фромм различает два её типа: рациональную, основанную на компетентности и иррациональную, основанную на силе. Власть по принципу бытия основывается на сущности личности - компетентной и высокоразвитой, имеющей вследствие этого авторитет. Для доказательства необходимости именно такой власти Фромм упоминает эксперимент Дельгадо с животными, который доказал, что при утрате именно компетентности, а не силы, доминирующее животное немедленно утрачивает власть. Вместе с этим Фромм показывает, что в большинстве иерархически сложных обществ власть, основанная на компетентности уступает место власти, основанной на общественном статусе. В частности, в современном демократическом обществе власть людей, избранных благодаря фотогеничной внешности и сумме денег, вложенных в предвыборную компанию, не обеспечивает непременной компетентности этих людей. Такое явление Фромм называет «отчуждением власти».

Фромм показывает, что  два способа существования человека - бытие и обладание - суть потенциальные возможности человеческой природы, однако в результате внешних условий принцип обладания чаще берет верх. Он опровергает мнение о том, что принцип обладания является основой человеческой природы.

Анализируя различия между двумя способами существования, Фромм подчеркивает тенденции к  обладанию в современном обществе, которые отражаются в отношении индивида к собственности: если в XIX веке человек, делая покупку, хотел ее сохранить надолго, чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент перенесен на сам процесс потребления (вспоминается Бодрийяр с его «обществом потребления»): по схеме: приобретение - временное обладание - выбрасывание - приобретение новой вещи взамен. Ярким примером такого круга приобретения служит автомобиль. Анализируя частую смену автомобиля, Фромм приходит к выводу, что в западном обществе автомобиль служит символом статуса его владельца, расширяющим границы его власти. Автомобиль более новой марки соответствует более высокому статусу его владельца. Соответственно, Фромм подразделяет обладание на экзистенциальное - обладание предметами, необходимыми для выживания и характерологического обладания - страстного желания удержать и сохранить. Фромм еще раз подчеркивает, что это состояние сознания не является врожденным, а формируется в результате воздействий социальных условий.

Фромм поясняет: обладание  относится к вещам, как бытие относится к опыту, который, в отличие от вещей, не поддается описанию. Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и наличие критического разума. Его основная характерная черта – активность. Фромм формулирует понятие «активность» не как активность в смысле внешней занятости, а как активность в смысле продуктивного использования своего потенциала. Быть - значит отказаться от своего эгоцентризма и себялюбия. Людям, ориентированным на обладание, такая задача кажется невыполнимой, так как это подразумевает их отказ от стереотипов поведения и проявление своей внутренней активности.

Фромм определяет активность как «социально признанное целенаправленное поведение, результатом которого являются соответствующие социально - полезные изменения», в то время как активность в современном смысле слова относится только к поведению, а не к личности, стоящей за этим поведением и не делается различий между активностью и занятостью. Механическую занятость Фромм относит к отчужденной активности. Такой кажущийся новым подход к пониманию активности объясняется тем, что в философской традиции доиндустриального общества понятия «активность» и «пассивность» употреблялись не в современном значении, потому что отчужденность труда еще не достигла такой степени. По этой причине Аристотель, к примеру, не делал различий между активностью и занятостью. Аристотель считал, что наивысшей формой деятельности является созерцательная жизнь, посвященная поискам истины, ни в коем случае не отождествляя созерцание с безделием. Фома Аквинский также ставил превыше всего внутреннее созерцание, однако уже М. Экхарт, на которого часто ссылается Фромм, высказывается в пользу активности, отрицая простую занятость, оторванную от духовной жизни. Спиноза в своей «Этике» уже конкретно разграничивал понятия активности и пассивности, отождествляя их с действием и страданием. Спиноза делит человеческие желания на «активные» и «пассивные». Первые проявляются в результате внутренней свободы, вторые - в результате действия внешней силы. Тем самым Спиноза связывал понятия свободы и активности.

Фромм категорически  опровергает мнение, что обладание, как способ существования, присущ природе  человека и неискореним. Для опровержения идеи о том, что люди по своей природе  пассивны и неспособны к деятельности без непосредственной угрозы или материальной выгоды он приводит следующие доказательства. Во-первых, данные о поведении животных показывают, что многие виды с удовольствием выполняют сложные задания даже тогда, когда не получают никакого материального вознаграждения. Во-вторых, исследования поведения детей обнаруживают потребность младенцев активно реагировать на сложные стимулы. Это опровергает мысль Фрейда о том, что ребенок воспринимает внешние стимулы как угрозу и мобилизует свою агрессивность для ее устранения. В-третьих, дети и подростки при изложении материала в процессе обучения в живой форме обнаруживают необыкновенную активность и инициативу. И, наконец, Фромм указывает на поведение в процессе работы. Классический эксперимент Э. Мэйо здесь показал, что появление заинтересованности у рабочих полностью изменяет их отношение к монотонной работе. Материальное стимулирование труда также приводит к повышению заинтересованности, однако создание условий труда, при которых рабочие смогут проявлять инициативу, приводит к появлению удивительной изобретательности, активности и воображения. При этом рабочие получают большое удовлетворение. Фромм также подчеркивает стремление делиться с другими и жертвовать собой как характерную черту существования по принципу бытия, определяя это стремление как потребность. Это стремление он обнаруживает анализируя исторические события. При этом он приходит к неутешительному выводу, что только события массовых бедствий и войн мобилизуют готовность человека жертвовать собой. Периоды мира, наоборот, способствуют развитию эгоизма. Самопожертвование в фанатических акциях террора Фромм относит, наоборот, к проявлениям нарциссизма: крайняя потребность в любви заставляет индивида считать, что самопожертвование позволит ему испытать высшую форму любви.

Заключительную часть  книги Фромм посвящает теории построения Нового Общества, ориентированного на бытие. Так истинная жизнь человека - это существование по принципу бытия, то Фромм определяет задачей  человечества построение этого справедливого общества. Он дает следующие определения (характеристики, качества) Нового Человека:

- готовность отказаться  от всех форм обладания ради  того, чтобы в полной мере быть;

- чувство безопасности  и уверенности в себе, основанное на вере в то, что он есть, существует;

- ощущение себя на  своем месте;

- жизнь без идолопоклонства  и без иллюзий;

- развитие способности  к критическому, реалистическому  мышлению наряду со способностью  любви к ближнему;

- всестороннее развитие  человека как высшая цель, всестороннее самопознание.

Фромм подчеркивает, что  в современном обществе появление  Нового Человека невозможно, а без  Нового Человека нельзя построить Нового Общества. Он указывает ряд путей, руководствуясь которыми можно изменить всеобщую ценностную установку на обладание установкой на бытие, и тем самым осуществить постепенный переход к Новому Обществу: установление контроля за потреблением, запрещение воздействия на сознание людей (гипнотическое воздействие рекламы) и т.д. Понимая малозначительность подобных мер, Фромм говорит о том, что эта задача является непомерно сложной, однако не является невыполнимой. Сравнивая все великие учения - учения Будды, Ветхого и Нового завета, Майстера Экхарта, Маркса и др., Фромм доказывает, что извечная мечта человечества, построение справедливого общества, которая пока еще является утопией, в конечном итоге будет воплощена в действительности: «Технические утопии - например, воздухоплавание - были реализованы благодаря новой науке о природе. Человеческая утопия мессианского времени - утопия нового объединенного человечества, живущего в братстве и мире, свободного от экономической детерминации, от войн и классовой борьбы, может быть достигнута, если мы приложим к ее осуществлению столько же энергии, интеллекта и энтузиазма, сколько мы затратили на реализацию технических утопий».

Отличительной особенностью концепции Фромма является то, что  он в своих рассуждениях опирается  на данные современной науки, в частности  психологии, и предлагает путь к  переустройству общества. Этот путь - человеческий разум, который необходимо пробудить в каждом человеке: «Нельзя создать подводную лодку, только читая Жюля Верна; невозможно создать и гуманистическое общество, лишь читая книги пророков».

Философская мысль XX века, которую выражает Фромм, его предшественники и последователи, подразумевает под бытием способ существования человека, противопоставляя ему обладание (как небытие) и определяет существование по принципу бытия как творческую активность, отказ от отчужденного существования.

Различение бытия и  обладания особенно актуально в  наше время. Люди очень часто забывают, что обладание не вечно, как и  сама жизнь. В модусе обладания они  сами становятся своего рода вещами. Ориентируясь на обладание, мы теряем чувство уверенности и надежности, «внутренний стержень». В качестве модуса бытия я, прежде всего, рассматриваю творчество. Как сказал как-то мой учитель: «Если не будешь творить - будешь вытворять».

1.4. В своей книге Э. Фромм «Бегство от свободы» выделяет несколько «механизмов бегства от свободы». В чем состоит, на Ваш взгляд, феномен человеческой свободы? Считаете ли Вы себя свободным человеком (с учетом подвопроса 3.3. выше)?

В книге «Бегство от свободы» Фромм обсуждает вопрос о том, что есть свобода для современного человека. Согласно его концепции, свобода определяет человеческое существование как таковое, причем понятие свободы прогрессирует вместе со степенью осознания человеком себя самого как независимого и отдельного существа.

Связь, существующую между  индивидом и внешним миром, существующую до того момента, как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм называет «первичными узами», противопоставляя их тем новым связям, которые появляются после освобождения от первичных уз. Освобождению от первичных связей сопутствует процесс осознания своей индивидуальности. При этом развивается стремление к свободе и независимости. Для выяснения характера этого стремления автор рассматривает два аспекта процесса растущей индивидуализации: развитие и интеграция физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер — развитие личности, обусловленное в основном социальными условиями. Второй аспект — растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных уз, обеспечивавших ранее фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение полной безопасности. Возникающее стремление побороть чувство одиночества приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных: спонтанных связей с людьми и природой. Однако существует опасное отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые связи, стремится вернуться к прежним, а поскольку это физически невозможно, подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности, направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.

Разрыв между процессом  индивидуализации, который происходит автоматически и процессом развития личности, который сдерживается рядом  психосоциальных причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает в работу психические механизмы, названные автором механизмами бегства. Бремя «свободы от» порождает стремление «бегства от свободы», избавления от свободы вообще. В качестве социально значимых механизмов «бегства от свободы» Фромм называет: авторитаризм, сторонами которого являются садизм (стремление господствовать, подчинять людей своей воле) и мазохизм (стремление подчиняться, избавиться от своего «я»); разрушительность (попытка избежать угрозы со стороны внешнего мира через разрушение его); конформизм (утрата собственной личности, самоунификация, усвоение общепринятых шаблонов).