Управление развитием монастырского хозяйства в современных условиях на примере Владимирского подворья

Второй уровень – группировка и обобщение первичных данных для получения укрупненных показателей. Здесь результаты предоставляются в виде сводок, отчетов, аналитических записок.

Третий уровень – отбор информации, необходимой для разработки решения.

Отношение к информации, методы и формы руководства организацией являются составными деталями в стиле управления, который присущ управляющему. Стиль управления – явление очень индивидуальное, потому что, во-первых, определяется характером конкретной личности, во-вторых, отражает ее способы принятия решений и особенность работы с людьми, а, в-третьих, зависит от задачи, которую ставит перед собой руководитель: управлять, направлять, поддерживать или делегировать полномочия.

Что же отличает эти задачи?

При управлении руководитель дает точные задания подчиненным и следит за их выполнением.

При направлении руководитель также дает задания, следит за их выполнением и еще обсуждает с подчиненными принятие решений, поддерживает инициативу сотрудников.

При поддержке руководитель делает то же, что и при направлении, но еще и оказывает подчиненным помощь при исполнении ими заданий.

При делегировании полномочий руководитель передает часть своих полномочий исполнителям, возлагает на них ответственность за принятие решений и достижение целей.

Здесь необходимо заметить, что задачи управления не являются неизменными. В зависимости от условий руководитель может их менять – переходить от одной к другой или использовать к разным подчиненным разные задачи. Интересы руководителя и подчиненного всегда сталкиваются, и при этом на первый план выступают индивидуальные качества того и другого. Именно содержание характера управляющего определяет его стиль управления.

Исследователи выделяют три основных управленческих стиля – авторитарный, демократический, либеральный.

Для авторитарного стиля характерны следующие черты: централизация руководства в лице одного человека, жесткое управление, единоличное принятие руководителем решений, слабый интерес к работнику как личности, непринятие неформальных отношений с подчиненными. Для руководителей, использующих авторитарный стиль управления, присущи догматизм и стереотипность мышления, непринятие нового.

Для демократического стиля руководства характерны коллегиальность, достаточная информированность подчиненных о положении дел в организации, делегирование части управленческих функций. Руководитель, использующий демократический стиль управления, обычно вежлив, внимателен к подчиненным, достаточно открыт для неформального общения, в его требовательности велика доля справедливости, поддерживает конструктивную критику.

Либеральный стиль руководства узнается тогда, когда руководитель редко вмешивается в деятельность коллектива, предоставляет работникам большое поле для самостоятельной деятельности и возможность индивидуального и коллективного творчества. Средства воздействия такого руководителя – просьбы. Он избегает конфликтов, соглашается с мнением подчиненных, не держит дистанцию с ними, слабо контролирует их действия. Нередко такой подход к делу оказывается мало результативным.

Здесь нужно отметить, что стили руководства в чистом виде встречаются достаточно редко. Чаще всего имеет место быть руководители, использующие характерные черты двух или даже трех стилей. И это не всегда дает хороший результат. Мудрость руководителя заключается в том, чтобы из каждого управленческого стиля взять лучшее и в зависимости от ситуации использовать это. Ведь даже авторитарность в определенные моменты, например, в случае, когда необходимо погасить межличностный конфликт, может быть полезной.

Таким образом, напрашивается следующий вывод: не только проблемные ситуации, которые являются неизбежным явлением для любого коллектива или трудового сообщества, способствуют выявлению лидерских качеств руководителя (его стиль управления, выбор метода решения конфликта и другое), но стили управления, которые выбирает руководитель, способны создавать соответствующие им проблемные ситуации.

 

 

 

 

Глава 2. Управление монастырским хозяйством

как особым экономическим организмом

 

2.1. Монастырское хозяйство  – особый экономический организм

Монастыри и монастырские хозяйства сыграли важную роль в становлении и развитии русской экономики, в создании духовно-нравственных предпосылок эффективного труда.

Впервые христианское монашество возникло в Византийской империи, в ее египетской провинции в III веке нашей эры. Основателем монашества считается преподобный Антоний Великий, который прожил в уединении двадцать лет, пользуясь для проживания только пещерой, ручьем и плодами финиковой пальмы. Молва о необыкновенной жизни Антония распространилась по всему Египту. К отшельнику стали приходить христиане, желающие поселиться около него. В итоге, вокруг Антония образовалось целое общество учеников-подвижников. Так была образована первая монашеская община.

Но здесь надо заметить, что Антоний основал отшельнический тип монашества. А основателем общежительного типа считается преподобный Пахомий Великий (292–348).

Вместе со своим братом Иоанном он построил на одном из островов Нила монастырь, который не смог вместить всех желающих проживать в нем. Тогда Пахомий основал еще несколько новых монастырей, расположив их на берегах Нила вблизи друг от друга.

Именно Пахомий устроил и женский монастырь, первой жительницей которого стала сестра Пахомия.

В своих монастырях Пахомий ввел определенные правила монашеского общежития. Это был, по сути, первый иноческий устав.

Жизнь в монастырях Пахомия была строго регламентирована. Все общество монахов, разделенное Пахомием по степени развития их духовной жизни на 24 класса, находилось под управлением одного аввы. Авве (его роль при жизни своей исполнял Пахомий) принадлежал надзор над всею братиею.

Кроме того, каждый монастырь имел своих начальников, которые назывались настоятелями и игуменами. Они находились в подчинении у аввы и доносили ему о состоянии своих монастырей.

В монастырях были еще экономы с помощниками, заведовавшие хозяйственной частью. Монастырь делился на несколько общин, состоящих из трех или четырех домов. В каждом доме было по нескольку келий, в которых жили по два-три монаха и частный надзиратель, подчиненный настоятелю монастыря.

Начальствующие лица должны были быть образцами строгой жизни для остальной братии.

Под руководством своих начальников монахи должны были проводить жизнь в молитве, чтении книг духовного содержания, особенно Священного Писания, и трудах. Они возделывали землю, разводили сады, работали в кузницах, мельницах, кожевнях, плотничали, валяли сукна, плели корзины и циновки.

Послушание, от которого зависел весь порядок монашеской жизни, предписывалось монахам самое строжайшее. Без позволения начальников никто из братии не мог не только выйти из монастыря, но и начать новой работы или перейти с одного места на другое.

Одежду иноки носили одинаковую и самую простую - льняной хитон без рукавов, кожаная накидка, волосяная шапочка-кукуль и сандалии. Одежда никогда не снималась, даже во время сна. Постелью инокам Пахомия служила рогожа, положенная на седалища с наклонным задником и двумя загороженными стенками.

Вставали иноки задолго до рассвета. В пищу употребляли хлеб, маслины, сыр, овощи и плоды. Причем, однажды в сутки, обыкновенно в полдень. А в субботу и воскресенье была еще и вечерняя трапеза.

Монахи не имели ничего собственного. Считалось преступлением, если кто-то из братии сберегал у себя в келии деньги, хотя бы самую малую монету. Все необходимое для жизни — пищу, одежду — иноки получали из общих средств монастыря. Экономы распоряжались снабжением братии пищей и одеждой из материалов, заготовленных в монастыре или купленных ими на стороне на деньги, вырученные от продажи иноческих изделий.

Чтобы все эти строгие правила выполнялись, Пахомий установил принимать в общину новых людей только после годичного испытания.

При жизни Пахомия общество монахов, основанное им на таких началах, возросло до семи тысяч человек а через сто лет после него — до 50 тысяч.

И отшельническое, и общежительное монашество скоро распространилось по всему Египту и даже перешло отсюда в другие страны. Несмотря на то, что император Константин Великий объявил христианство государственной религией, монастыри еще долго возникали «снизу», то есть без поддержки со стороны властей.

В большинстве случаев они принимали устав Пахомия Великого. Однако существовало и немало обителей со своим собственным уставом и хозяйственным строем, что свидетельствовало об отсутствии единой системы монастырского хозяйства в тот период.

Идеология монашества складывалась примерно на протяжении трех столетий, параллельно с бурным ростом числа монастырей. Нынешний состав Священного Писания тогда еще не сложился. Не всем инокам был известен полный Новый Завет, сегодня признанный каноническим. Имели хождение многие апокрифы, впоследствии Церковью отвергнутые. Еще только начиналась эпоха Вселенских Соборов, многие догматы еще не были раскрыты, шли споры о природе Христа, почитании Богоматери, поклонении иконам. А еще во многих областях Византийской империи ощущалось влияние буддизма и других культов Востока, где подобие монашества развилось раньше, чем в христианской Византии.

Книги, дошедшие до нас от первых веков христианского монашества, содержат как изложения принципов жизни монахов, так и обличения различных неустройств, которые можно было наблюдать в обителях иноков той поры. Причем, главные противоречия касались экономической сферы.

Ведь труд, особенно земледельческий, даже если он нацелен на общее благо обители, незаметно может затягивать и отвлекать от того главного дела, ради которого инок отверг мир и ушел в монастырь. Поэтому еще Нил Синайский счел нужным поставить вопрос: «А кто печется о волах, ежедневно пересчитывает стадо овец, непрестанно ухаживает за виноградниками, рощами, нивами и садами, тот — где и когда будет иметь время вспомнить о Боге? Когда ему заняться псалмопением? Какое время посвятить упражнению в богомысленном созерцании?»

Важнейшую роль в становлении православного понимания сущности и целей хозяйственной деятельности человека вообще и монастырского хозяйства в частности сыграли преподобные Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Василий Великий (около 329–379) создал новый тип общежительного монастыря, лишенного аскетических крайностей и играющего также социальную роль. В его обители иноки, кроме своего молитвенного делания, занимались ремеслами - ткацким и сапожным. Святой Василий полагал, что цель труда монаха есть не высокая производительность и не извлечение прибыли, а исполнение заповеди Божией в поте лица добывать хлеб свой, а также здоровье и проявление любви к ближнему. Поэтому его монастырь отличался широкой благотворительностью, а также обучением и воспитанием детей из окружающих селений. При монастыре святого Василия был построен и странноприимный дом.

Вообще первая система социального обеспечения в древнем мире была создана Церковью, и святитель Василий своим монастырским уставом и практикой благотворительности положил первый камень в основание системы социального обеспечения.

Григорий Богослов (около 329–389) продолжал дело Василия Великого, в монастыре которого он некоторое время подвизался. Главная тема проповедей святого Григория — милосердие. Он пытался пробудить человеколюбие у тех, кто больше других преуспел на поприще приобретения житейских благ, осуждал безоглядную погоню за богатством, праздность и благословлял всякий труд, особенно физический («Труд до усталости — сам по себе награда»).

Иоанн Златоуст (347–407), ставший архиепископом Константинополя, обличал корысть и бесчеловечность во всех их проявлениях, не останавливаясь даже перед публичным осуждением недостойных поступков императрицы, бичевал и корыстолюбивых, и нерадивых священнослужителей, а особенно бродячих монахов, которых много было в столице империи.

Большое влияние на развитие взглядов на монастырское хозяйство оказали труды преподобного Максима Исповедника (около 580–662). В его учении христианское понимание смысла хозяйства достигло в Византии своей высшей точки.

Если Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст рассматривали хозяйственную деятельность человека в связи с евангельскими заповедями и моральным кодексом, то в учении преподобного Максима о хозяйственной деятельности человека исходной стала категория воли.

Если бы человек всякое свое хозяйственное деяние совершал с Богом в сердце и с пониманием своей миссии превратить всю землю в рай, его цели были бы благословенны и приводили бы к улучшению условий жизни людей без вреда для природы. Но после грехопадения человека на людей ложится тяжелый покров хозяйственной нужды, исполнением приговора Божия: «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю, из которой взят».

Над человечеством стал властвовать «закон себялюбия», из которого вытекают «закон убийства» и «закон тирании». Тогда, естественно, и в хозяйственной деятельности, человек, стремясь лишь к собственной выгоде и действуя в отрыве от воли Бога, не достигает ничего, кроме опустошения.

На монастырское хозяйство мысли преподобного Максима оказали заметное влияние - стало заметным стремление многих монастырей к красоте благоустройства, к тому, чтобы обитель действительно напоминала «райский уголок».

Основоположниками русского монашества стали преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Первый основал отшельническое монашество, а второй – общежительное.