Управление финансами. Органы управления финансами, их функции

Общество некоторая целостная  система, в которой множество  людей обеднены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей и  образует общественную жизнь, оно и  создает общество как некоторый  целостный организм. Общество это  система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального  воздействия на человека.

 

Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии – материальных предметов текстов и идей, сохраняемых  и используемых обществом от поколения  к поколению.

Здесь можно выделить следующие  аспекты:

- генетический. Культура это продукт общества. (З.Фрейд: культура отличает нашу жизнь от животных и служит двум целям защиты человека от природы и урегулированию отношений между людьми.)

- гносеологический.

- аксеологический. Культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. (П.Сорокин: культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов). гуманистический. Культура –это развитие самого человека, его творческих способностей. нормативный. Культура система регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире.

- социологический. Культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта.

 

История и логика развития понятия культура

Этимология термина "культура " восходит к латинскому cultura — обработка, возделывание. Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека в облагораживании природы. Долгое время данное понятие употреблялось для определения влияния человека на природу, для выявления тех результатов, которых достигал человек в овладении её силами.

К концу XVII века в трудах немецкого ученого Пуффендорфа (1684 г.) культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком  без учета в нем и окружающей среде природного. Возникает точка зрения, что "культура" — это контркультура. Пуффен-дорф придал термину "культура" ценностную окраску, указав на то, что

культура по своему назначению, по своей значимости является тем, что  возвышает человека, выступает как  результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и  внутреннюю природу. В такой трактовке  и феномен и термин "культура" приблизились к научному пониманию. Но все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине XVIII в. в эпоху Просвещения. Просветители (в частности, Жан-Жак Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде, естественной Природе. Руссо трактует культуру как то, что отдаляет человека от естественной природы. Поэтому и функция культуры у Руссо — разрушающая. Культурные народы, по его мнению, "испорченные"; морально "развращенные" по сравнению с "чистыми" первобытными народами.

Немецкие просветители в то же самое  время, наоборот, подчеркивали "созидательный", прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура — это переход  от более чувственного и животного  состояния к общественному укладу. В животном состоянии, как они  считали, культура отсутствует. С её появлением осуществляется трансформация  человечества от стадного характера  общего существования к общественному, от неконтролируемого к организационно-регулятивному, от некритического к оценочно-рефлексивному  и т.д.

Важной вехой в становлении  понятия стали идеи немецкого  просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744—1803), который трактовал культуру как ступень совершенствования  человека и прежде всего ступень  развития наук и просвещения. В его  трактовке культура — это то, что сплачивает людей, выступает  стимулом развития.

Резюмируя, обозначим основные вехи в истории и логике становления  понятия "культура". Сразу оговоримся, что это не историческая ретроспектива, а попытка выделить наиболее сущностные моменты в формировании современных  представлений о культуре:

— появление термина, его первоначальная связь с возделыванием, обработкой, облагораживанием земли (т.е. природы);

— оппозиция естественное (природное) — культурное (сотворенное человеком): французский просветитель Ж.Ж.Руссо;

— духовная сторона общественной жизни, её ценностный аспект: немецкие просветители;

— разделение на материальную и духовную культуру, доминирование материального  производства, понимание истории  культуры как единого целостного процесса: марксизм;

— первое научное определение культуры путем перечисления разнопорядковых  элементов, не связанных в систему: Э. Б. Тайлор;

— соотношение понятий культура и цивилизация;

— аналогия между культурой и  живым организмом, все части которого, выполняя свои функции, находятся в  единой динамичной системе;

— выявление функций структурных  элементов культуры в отношении  между собой и по отношению  к целому: функционализм;

— относительность сравнения ценностных установок культур в силу их самобытности, целостности и жизнеспособности: культурный релятивизм;

— включение личности (с ее сознанием  и подсознанием, рациональными и  иррациональными моментами) в культуру: психологическая антропология, психоанализ;

— распространение метода структурной  лингвистики на различные области  социокультурной действительности, воссоздание системы символов, отражающих строение культуры: структурализм.

Итак, от вполне ограниченного, узкого понимания культуры, носящего романтический, субъективный оттенок, общественная мысль  переместилась в сферу познания всего мира созданной человеком "второй природы", применяя в этом познании общепринятые в науке методы и руководствуясь в оценке результатов  современными критериями научности, такими как логичность, непротиворечивость, возможность экспериментальной  проверки.

 

Культура  и мир человека

Человеческая личность имеет множество  аспектов, составляющих ее единство. Человек  издавна создавал для себя картину  целого: сначала в виде мифов, затем  в картине божественных деяний, движущих политическими судьбами мира, затем  как данное в откровении целостное  понимание истории от сотворения мира и грехопадения человека до конца  мира и Страшного суда. И лишь когда историческое сознание стало  основываться на эмпирических данных, целостная картина становилась  все более и более дифференцированной. Она, однако, еще воспринималась как  картина, отражающая естественную эволюцию человеческой культуры.

Ныне наступил новый этап. Природа  вокруг нас - декоративна, мир, в котором  мы живем - синтетичен, и состоит  из хитроумных изобретений. Тревога  потери смысла и того Я, которое жило в этом мире смыслов, стала доминантой культуры современного времени. Значителен круг человеческих действий, в котором  переплетаются инстинктивные и  культурные начала. И идёт ли речь о  половом влечении или о потребности  в пище - даже в этих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением  инстинктивной основы и окультуренного содержания. Инстинкт проявится в чувстве голода, аппетите, предрасположенности к употреблению определённой пищи: высококалорийной в условиях холода, больших физических нагрузок; к пище, насыщенной витаминами, - весной. Культура же проявится в том, как будет убран стол, в красоте и удобстве посуды, в том, сядет ли человек за стол, или будет есть на ковре, усевшись, скрестив под собой ноги. И в сочетании приправ, как будет приготовлено мясо и др. Здесь скажутся и кулинарные традиции того или иного народа, и мастерство кулинара и т.д.

Существует ещё одна категория  явлений, где переплетается инстинкт и культурный контроль за поведением. Так, предрасположенность эмоционального человека к бурным формам реагирования, к быстрой возбудимости, острым выражениям своих идей, замечаний (что, как правило, объясняется типом темперамента, другими врождёнными свойствами) может быть нейтрализовано, облагорожено выработанным умением контролировать себя и т.д. И этот контроль, в том  числе контроль человека над своими природными инстинктами - важнейший  элемент культуры. Причём в различных  культурах конкретные формы контроля, что и в какой степени контролируется, в какой степени подавляется  и по какому поводу инстинкт - приобретают  достаточно ощутимую специфику.

Итак, культура связана с внеприродным в человеческой жизни, с тем, что  отлично от животного, с тем, что  возделано человеком в себе, в  других, а не рождено в нём от природы.

 

Культура  и нравственность

Понимание связи между нравственностью  и культурой или, точнее, понимание  места, роли нравственности в культуре, смысла того, что называется нравственной культурой, – зависит не только от той или иной трактовки культуры, но и от наших представлений о  том, что такое нравственность. Последнее  важно хотя бы потому, что в русском  языке и в отечественной этике  привычно употребляются два понятия: “нравственность” и “мораль”. И  по поводу соотношения этих двух понятий  этики высказываются далеко неоднозначно.

Поэтому приходится выбрать какое-то из возможных пониманий. Но не просто “какое-то”, а такое, которое позволит лучше прояснять особенности  нравственной культуры.

Будем считать, что мораль и нравственность почти синонимы.

Смысл того и другого в общем  один, но употребление каждого из этих терминов проявляет некоторые оттенки  смысла. В понятии “мораль” в  большей мере акцентируется нормативность  нравственности, ее социальное бытие, моменты долженствования.

При употреблении понятия “нравственность” чаще подчеркивается индивидуализованность  морали, ее индивидуальное бытие, реализуемость  норм, идеалов, должного в жизни людей, в их действиях, их сознании и самосознании.

И в том и другом случае речь идет об отношениях людей друг к  другу. И не о любых межчеловеческих  отношениях, а о тех, в которых  выявляются “добро” и “зло”: “...нравственность вообще есть ценностная ориентация поведения, осуществляемая через дихотомию (разделение надвое) добра и зла” . Какие бы мы ни взяли понятия, отношения, действия в сфере морали, нравственности, – все они, так или иначе, имеют в своей основе способность человека различать добро и зло. Большинство отношений в сфере морали это и есть конкретные модификации проявлений добра и зла в разных сторонах жизни. Честность – это явно добро, а нечестность – зло. То же самое со справедливостью и несправедливостью, порядочностью и непорядочностью, милосердием и жестокостью, и т. д. Стыд, совесть выражают то, что человек ощутил (осознал) значение своего отклонения от линии добра. Зло не является ценностью, а вот добро часто, и видимо правильно, считается ключевой нравственной ценностью. Добро не как абстракция, а как отношение, реализуемое в мыслях, чувствах, намерениях и действиях людей.

Говоря о нравственной культуре, тогда естественно предположить, что облагораживание, одухотворение  жизни проявляется через реализацию в ней добра в его разных модификациях. Как бы по-разному  ни проявлялись и ни понимались вообще нравственность и, в частности, добро  в конкретных культурах, этносах, социальных слоях, – отсутствие нравственной культуры это все же именно неспособность  человека к различению добра и  зла, неумение, да и нежелание творить  добро. Это такое состояние, при  котором добро еще или уже  не выступает как жизненно значимое для человека, как действенная  ценность. В цивилизованных обществах  такое дочеловеческое или монстрообразное  состояние практически невозможно ни для отдельного человека, ни для  социальных групп. Другое дело, что  считается добром, а что злом в  каждом частном случае? Цивилизованное общество требует хотя бы минимума нравственности. Поэтому вопрос о  сути нравственной культуры является вопросом о ее характере и степени, то есть об ее уровне. А уровень культуры, в том числе и нравственной, определяется тем, какие базовые  потребности доминируют в жизни  данного человека, данной группы людей.

 

Культурологи  как наука в разделе общественных наук

Культурология относится  к базовым учебным дисциплинам  обязательного блока гуманитарных дисциплин Государственного стандарта  по высшему профессиональному образованию.

   Культурология в  широком смысле - особая отрасль  познания, целостное изучение культуры. Предмет культурологии обширен.  В рамках культурологии изучается  сущность, структура и содержание  культуры, исторические закономерности  её развития, процессы функционирования  и передачи культурного наследия. Исследуется этническое своеобразие культур, роль культурных контактов и общечеловеческих ценностей в истории человечества, значение культуры для развития личности и групп общества, для гуманизации человеческих отношений и т.д.

  В качестве основных  разделов культурологии обычно  выделяют: историю культуры, историю  самой культурологии, философию  культуры, социологию культуры, психологию  культуры, аксиологию культуры, семиотику. 

   Более узкое понимание  культурологии сводит её к  теории культуры. Поэтому и учебная  дисциплина "Культурология" включает  в себя два основных раздела:  теорию культуры и историю  культуры, которые могут дополняться  специальными курсами по частным  разделам культурологии. Цель культуры - всестороннее развитие человека. Главной функцией феномена культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из неё.   

 Важнейшая - функция  передачи социального опыта. Её  нередко называют функцией исторической  преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой  сложную знаковую систему, выступает  единственным механизмом передачи  социального опыта от поколения  к поколению, от эпохи к эпохе,  от одной страны к другой. Поэтому  не случайно культуру считают  социальной памятью человечества. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Семиотическая, или знаковая функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определённую знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без учения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.