Принцип равенства граждан перед законом в уголовном праве

ПЛАН  РАБОТЫ:

 

 

Введение 3

Глава 1. Понятие принципа равенства гражан перед законом, история его развития 5

Глава 2. Содержание и функции принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве 12

1. Содержание принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве России 12

2. Функции принципа равенства граждан перед законом 17

3. Принцип равенства граждан перед законом и yголовно-правовые иммунитеты 21

Заключение 28

Список использованной литературы 30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В условияхформирующегося демократического правового государства приоритетным становится выполнение личностью, обществом и государством возложенных на них обязанностей, что обеспечивает реализацию законных прав и свобод человека и гражданина. В этой связи приобретают особую значимость принципы права, посредством которых законодательство, не регламентирует отдельные аспекты взаимоотношений между гражданами, личностью и обществом, личностью и государством, определяет основное направление в обеспечении прав и свобод человека и гражданина. Исключительную важность в этом смысле приобретают принципы уголовного права и особенно принцип равенства перед законом, так как он как бы является основой всех других принципов: прежде чем говорить о справедливости, о виновности и всех других принципах, необходимо «выровнять» личности на какой-то единой плоскости. Такой плоскостью и выступает принцип равенства граждан перед законом.

С принятием  в 1996 году Уголовного кодекса Российской Федерации начался принципиально  новый этап развития отечественного уголовного законодательства: впервые  в его истории принципы уголовного права закреплены в виде статей Общей  части Уголовного кодекса РФ, что, несомненно, свидетельствует о качественном изменении их значимости.

Бесспорно, закрепление в тексте Уголовного кодекса принципа равенства перед  законом - это прогрессивный шаг  в сторону соответствия уголовного законодательства общепризнанным принципам и нормам международного права. Однако законодатель лишь обозначил контуры принципа равенства перед законом, сформулировав данную норму в ст. 4 Уголовного кодекса РФ, заимствовав тем самым конституционную норму ч. 2 ст. 19 Конституции РФ.В результате теория уголовного права и судебная практика получили не только позитивное руководство к действию, но и массу «сырого», неясного, неточного материала, заложенного в законе. Таким образом, законодатель, зафиксировав в Уголовном кодексе РФ принцип равенства перед законом, поставил больше вопросов, но не дал исчерпывающий ответ на вопрос о том, каким должен быть принцип равенства перед законом в уголовном праве, поэтому актуальной становится цель данного исследования.

Цель  работы – всесторонне рассмотреть принцип равенства граждан перед законом в уголовном праве. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. показать историческую и социальную обусловленность принципа равенства граждан перед законом, формы его выражения и законодательного закрепления в уголовном праве;
2. исследовать содержание и функции принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве;
3. установить соответствие уголовно-правовых иммунитетов рассматриваемому принципу.

Объектом  курсовой работы является отношение, составляющее содержание теоретических и практических проблем принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве.

Предмет курсовой работы составляют соответствующие положения философии, общей теории права, нормы международного права, конституционного права, гражданского права, уголовно-процессуального права, уголовного законодательства дореволюционной России и советского периода, ныне действующего Уголовного кодекса РФ, уголовного законодательства зарубежных стран по разрабатываемой теме.

Научная новизна заключается в раскрытии содержания и функций принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве.

 

Глава 1. Понятие принципа равенства граждан перед законом, история его развития

 

Как известно, каждой отрасли права свойственны принципы именно данной отрасли права, при этом, подразумевается, что всем принципам различных отраслей права свойственен и ряд общих признаков, характеризующих данную категорию как «принцип». Более того, лишь определившись в главных моментах понятия принципа, можно правильно разрешить проблему принципа равенства граждан перед законом в уголовном праве.

В философских словарях указываются практически сходные определения понятия принцип (от латинского - principium - начало, основа) - «основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения, политической организации»¹, «центральное понятие, основание системы, представляющее обобщение и распространение какого-либо положения на все явления той области, из которой данный принцип абстрагирован»², «первоначало, руководящая идея, основное правило поведения»³.

Принципы  права С.С. Алексеев определяет как  «выраженные в праве исходные нормативно-руководящие начала»⁴. Далее он признает, что правовые принципы «не всегда получают особое закрепление в той или иной конкретнойнорме-предписании». Вряд ли верно и то, что принципы права являются «исходными началами исторически определенных правовых систем». На этот счёт справедливо замечают С.Г. Келина и В.Н. Кудрявцев «...что развитие всякой правовой системы отнюдь не начинается с формулирования принципов. Новая общественно-экономическая формация ставит перед складывающимися правовыми институтамии нормами весьма практические задачи. Однако в ходе их оформления и стабилизации складываются и проявляются те принципы, которые характерны для этой общественной системы»⁵.

«Принципами в науке конституционного права, - считает Н.А. Богданова,- являются идеи, имеющие фундаментальное или важное значение для развертывания конституционно-правового знания, в основу которых кладется та или иная мировоззренческая позиция, закономерность, выявленная практикой_, или сформулированное умозрительно положение, являющееся плодом научной мысли»⁶. Не совсем понятно, во-первых, кто и как будет определять значимость идеи «для развертывания конституционно-правового знания»; во-вторых, что есть это «конституционно-правовое знание».

С точки  зрения Л.Д. Воеводина «самым общим образом принципы можно охарактеризовать как закрепленные конституцией определяющие, руководящие идеи и установки, концентрированно выражающие содержание конституции, ее учредительную природу».⁷

К существенным признакам понятия "принципы советского гражданского права" Г.А. Свердлык относит:

1.Стабильный характер нормативно-руководящих положений;

2. Эти положения должны быть присущи действительности, а не мышлению;
3. Стабильные нормативно-руководящие положения выступают основойпрактической деятельности правотворческих органов, субъектов права и соответствующих юрисдикционных органов;

4.Принципы олицетворяют собой объективные закономерности развития общественных отношений, воплощают в себе функцию единства правового регулирования.⁸ Данная система существенных признаков далеко не совершенна, т.к. в ней ничего не говорится о признаках, отражающих характер взаимодействия принципов и права.

По мнению А. Л. Захарова, принципы, по своей сути - результат единства двух сторон - объективного и субъективного. Наука не «придумывает», а «открывает» заложенные в праве принципы, показывает их роль, значение, содержание и функционирование. Задачей науки является их выявление, обоснование, изучение и классификация, а практики - их правильное применение. «Принципы права как основные идеи, отражающие закономерности и связи развития общественных отношений, нормативно закрепленные впозитивном праве, направляющие правовое регулирование и определяющие сущность и социальное назначение права»⁹.

Следующим образом определяет понятие принципов права Г.А. Кригер: «Принципы права, с нашей точки зрения, - это вытекающие из социально-экономической природы и закрепленные в праве идеологические и нравственные начала (руководящие идеи), направляющие регулятивную и охранительную функцию права и определяющие характер, основания и объем государственного принуждения и иных мер воздействия, необходимых для обеспечения успешного развития господствующих общественных отношений».¹⁰

Актуальным  является и исследование этапов развития и законодательного закрепления  категории равенства, ибо, как верно  отмечает Т.Н. Самсонова, «уроки истории - это не только созданные ценности, нравственные нормы и принципы, но и совершенные ошибки, трагедии. Не зная истории, в том числе и  истории мысли, человечество рискует  совершить те же самые просчеты, повторить старые нелепости, наконец, принести новые жертвы»¹¹.

Мыслители Древнего Востока находились у истоков  возникновения научного подхода  ко многим проблемам права, не исключение и вопросы равенства. Так, в «Поучении Птахотепа» (28 в. до и, э.) присутствует представление о естественном равенстве всех свободных: «нет рожденного мудрым».¹².

Справедливость, о которой говорится в Законах Хаммурапи, подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравноправное положение самих свободных - членов различных сословий. Законы 12 таблицзапрещают «всякое отступление от закона в пользу отдельных лиц», разумеется, это касалось только свободных граждан Республики.

С критикой ряда основных положений Вед и брахманистской идеологии в целом в 6 в. до н. э. выступил Сиддхартха, прозванный Буддой. Он отвергает мысль о боге как о верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства. «Брахман» для буддистов – это не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо от своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий.

Изображаемая  Конфуцием социально-политическая иерархия, строится на принципе неравенства людей; «тёмные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим»¹³.

Во взглядах же Платона принцип равенства  трактуется аристократически - в виде требования «геометрического» (равенство  по достоинству и добродетелям), а не простого «арифметического» (равенство меры, веса и числа) равенства. «Геометрическое равенство» - это «самое истинное и наилучшее равенство»: «большему оно уделяет больше, меньшему - меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе».¹⁴

Ж.Ж.Руссо в своём «Рассуждение о происхождении и основах неравенства» подчеркивает - свобода вообще не может существовать без равенства. Говоря о неравенстве людей, Руссо различает неравенство естественное, или физическое, и неравенство нравственное, или политическое. Первое вытекает из особенностей возраста, здоровья, силы, умственных и душевных качеств. Второе же зависит от договора, заключенного между людьми: «оно состоит в различных привилегиях, которыми одни пользуются к ущербу других, в том, например, что одни более богаты, уважаемы и могущественны, чем другие, или даже заставляют их повиноваться себе».

В известной  книге итальянского юриста Ч. Беккариа «О преступлениях инаказаниях» присутствует возмущение тем положением, при котором за одни и те же проступки богатый и бедный подвергаются разным наказаниям. Порицая какие бы то ни было сословные привилегии, он категорически заявляет, что там, где знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой народ несет всю тяжесть суровых кар, «разрушаются все понятия о справедливости и долге и на их место становится право сильного». Oнпредпочитает говорить об устранении нищеты и постепенном уравнении всех граждан, как внравственных, так и в материальных выгодах, доставляемых обществом. Пишет о простых, мудрых законах и равенстве перед ними всех людей. Беккариа всесторонне обосновывает принцип строгой законности и выдвигает требование равенства всех людей перед законом. В этой связи он выступает противником предоставления суду права толкования законов^.

Ш. Монтескье, в предложенной им системе принципов уголовного права, четвёртым принципом называет законность. В связи с требованием осуществления законности он рассуждает о равенстве: люди в своём «природном состоянии» родятся равными; однако они не удерживаются в состоянии равенства, ибо общество отнимает у них равенство, которое может быть им возвращено лишь на основе мудрых законов.¹⁵

Итак, идея равенства людей своими корнями уходит в глубину веков. Она первоначально возникла из представления о том, что все люди имеют между собой нечто общее и что насколько простирается это общее, настолько все они равны. Потребовались многие столетия, прежде чем из этого первоначального представления об относительном равенстве людей был сделан вывод об их равноправии в государстве и обществе. Этот вывод под влиянием общественного развития был сформулирован выдающимися идеологами и получил широкое распространение в результате победы буржуазных революций и утверждения частной собственности. Глубокий переворот в праве состоял в замене сословного неравенства всеобщим юридическим равенством, определившим качественно новое социальное положение личности.

Обобщая вышесказанное, можно сделать следующие выводы:

1. При  всем историческом многообразии  и различии его проявлений  принцип равенства имеет универсальное  значение для всех исторических типов и форм права. Везде, где действует принцип формального равенства, есть правовое начало и правовой способ регуляции. Где нет этого принципа равенства, там нет и права как такового.

2. Принцип равенства перед законом носит естественно-правовой характер, соответственно, он неотъемлем и неотчуждаем. Он возникает с рождением человека и присущ всем людям независимо от каких бы то ни былоусловий. Любые исключения из принципа равенства противоречат сущности права и поэтому вызывают неприятие у людей.