Криминологическая характеристика преступности несовершеннолетних

следующим образом: низкая агрессия – у 10, 18% школьников (индекс агрессии в этой группе варьируется от 1 до 25 из максимум возможных 58);

норма агрессии    -  у 29,63% школьников (индекс агрессии варьируется от 25

до 33); высокая агрессия -  у 19, 44%  школьников (индекс агрессии варьируется от 34

до 37); очень высокая агрессия –  у 40,74% школьников (индекс агрессии варьируется от (от 38 до 58).

Таким образом, в соответствии с полученными ответами более половины учащихся (61%) относятся к высоко или очень высоко агрессивным лицам. Кроме того,

следует обратить внимание на очень малое число “миролюбиво” настроенных

подростков – всего 10,18% школьников с индексом низкой агрессии.

Дополнительно можно указать, что результаты этого опроса коррелируются с

экспертными оценками уровня агрессивности учащихся, полученных от

преподавателей школы № 1302.

Авторы пособия по “Педагогике ненасилия” Маралов В.А и Ситаров В.Г. пишут, что мировоззренческие и духовные основы быстро формирующейся педагогики ненасилия относятся к религиозным учениям, и, прежде всего, христианству, где

непротивление злу насилием представлено в наиболее полном развитии.

[24, с. 30]. Поэтому, для лучшего понимания последующих рассуждений  необходимо

кратко осветить эти воспринятые идеи христианства.

Основными условиями ненасилия в христианстве являются  терпение и смирение, которым придается очень большое значение. Смирение – это добродетель,

противоположная гордости, об этой добродетели Ситаров В.А. и Маралов В.Г.

говорят как о качестве, которое может иметь светское значение. Само принятие

смирения как ценности обуславливает и собственно ненасильственные действия

человека, в которых можно выделить три аспекта. Во-первых, это миролюбие как

способность к прощению обид, мирному разрешению конфликтов, ориентации на

потребности и мотивы противоположной стороны взаимодействия, нетребование

награды за совершенные добрые дела: “Итак, если ты принесешь дар твой к

жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом

твоим. Мирись с соперником твоим скорее.” (Мф., 5, 23-25); “Просящему у тебя

дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся” (Мф., 5, с. 42); “Но вы

любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте.” (Лк. 6, 35); “Итак во

всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”

(Мф. 7, 12).

Во-вторых, ненасильственное действие прямо связывается с идеей непротивления злу насилием, поскольку это не уничтожает зло, а возрождает его многократно, поэтому важно научиться сдерживать себя, более того, вообще не впадать в гнев: “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не

противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и

другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и

верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”

(Мф. 5, 38-41). Таким образом, не просто  осуждается и запрещается физическое

насилие, тем более убийство, но и любое сопротивление нравственного порядка.

В-третьих, ненасильственное действие не ограничивается пассивным непротивлением,

оно активно, особенно по отношению к тем, кто совершает зло. Человек должен не

только оказывать непротивление злу, но и отвечать на него добром: “Но вам,

слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк. 6, 27-28).

Закончить этот обзор можно закончить словами авторов “Педагогики ненасилия”:

“.в христианстве мы находим достаточно полную характеристику ненасилия,

отличающуюся по сравнению с другими религиями обоснованностью и целостной

направленностью, причем акценты смещены больше в нравственную сторону, которая

в свою очередь, обусловлена четким разделением добра и зла”

[24, с. 88]. В светском значении идеи ненасилия развивали М. Ганди, Д. Шарп, М.Л,

Кинг, А. Швейцер, Ю. Шрейдер, Р. Хиггинс.

Итак, в основе современной педагогики ненасилия лежит ее понимание как

альтернативы закона “уравновешивания”, основанного на принципе “око за око,

зуб за зуб”. В соответствии с этим строится и система социального воспитания,

когда в ситуациях совершения принуждающих действий воспитаннику предлагается

бороться против зла без соответствующего применения “обратного” насилия.

Каков же механизм принятия этого “ненасильственного” выбора решения

конфликта? Само ненасилие возможно при условии, если человек в определенной

степени преодолевает свой эгоцентризм (эгоизм), развивает способность

понимать позицию другого человека. В проведенном школьном опросе установлена

довольно высокая степень корреляции между агрессией и эгоизмом

(эгоцентризмом) личности. Так в  первой группе учащихся, обладающих  высокой и

очень высокой агрессивностью (индекс агрессивности от 34 до 58) у  41,93%

установлена низкая эгоистическая направленность личности, у 29% эгоистическая

направленность, у других 29% - крайняя эгоистическая направленность личности

(то есть общий коэффициент  корреляции агрессии и эгоизма  составил 58%).  Во

второй группе, характеризующейся низкой агрессией, у 63,89% отсутствует

эгоистическая направленность личности, у 22,22% присутствует эгоистическая, а

у 13,89% крайняя эгоистическая направленность личности (коэффициент

корреляции 36%).

Преодолеть эгоцентризм по Маралову и Ситарову – значит соориентироваться на другого человека и его позицию, выражаясь языком психологии, прежде получить

предвосхищающую информацию, а затем принимать решение о действии: “Достичь

этого можно, если выработать умение отделять личность от поступков. Тот, кому

это удается, овладевает сложной деятельностью, которую мы называем любовью”

[24, с. 89].

Это положение о необходимости вырабатывания предвосхищающей информации в отношении другого человека очень важно для РППН. Например, Антонян Ю.М. по этому поводу пишет, что поведение человека зависит в большинстве случаев не от ситуации (он замечает, что это традиционное заблуждение криминологии), а от собственных переживаний индивида по поводу различных ситуаций, их образа в сознании человека. Особенности представлений и образов ситуаций, как это доказывают в своем исследовании Антонян Ю.М. и Юстицкий В.В. зависят полностью от черт характера индивида и его воспитания. В этом отношении  атрибуция враждебности отчужденного ребенка (о чем писалось выше) есть негативная

предвосхищающая информация о ситуации, ее негативный образ, на практике

выливающийся в совершение акта агрессии или преступления. И поэтому, чем слабее

эта зависимость от собственных переживаний, тем шире субъективные возможности

выбора, тем, следовательно, свободнее человек [25, с. 97]. Педагогика же ненасилия как раз и строится на подчеркивании того, что индивид, отказавшийся от применения насилия, становится свободнее и независимее. Ситаров В.А. и Маралов В. Г.  пишут:  “Современные исследования показывают, что насилие в тех или иных формах совершают, как правило, люди духовно слабые. Принуждая других, подавляя их физически и морально, они как бы утверждаются в своем превосходстве, в своей силе”

[24, с. 58].

По мнению этих авторов, вряд ли можно назвать свободным того

человека, который в силу собственных устремлений и намерений, возникающих как

компенсация неудовлетворенности собой, ощущением внутренней пустоты и слабости,

тревоги и неуверенности, применяет насилие в той или иной форме.

Поэтому, педагогика ненасилия делает особый акцент именно в усвоении учащимся

дара свободы, понимаемой как самоактуализация личности, – способности быть

независимым от позиции окружающих, умению прислушиваться к мнению других, но не слепо копировать его и так далее. Как писал А. Маслоу – самоактуализация – это

умение человека “стать тем, кем он способен стать” [26, с. 110].   Внутренним же содержанием процесса самоактуализации является нахождение учащимся смысла жизни и усвоения им духовных ценностей, что только и делает индивида по-настоящему свободным.

Педагогика ненасилия предусматривает три основных психических условия для усвоения позиции ненасилия и утверждения в свободе. Первое – принятие

собственной личности такой, какой она есть. Второе – осознание учащимся

собственных психологических защит. Третье условие – научение терпимости.

Сначала о первом условии. К. Юнг выделял в психике человека “Я”, “Маска” и

“Тень”. “Тень” интерпретировалось  у него как совокупность темных влечений,

некоторых побуждений, противоречащих общей направленности личности. В своих

работах К. Юнг указывает на важность обнаружения “Тени”, что является условием

приобретения иммунитета по отношению к внешнему вмешательству и насилию: “Если

бы мы могли увидеть свою Тень (темную сторону нашей натуры), мы были бы иммунны по отношению к нравственной и интеллектуальной инфекции и вмешательству” [27, с. 417].

 В соответствии с этими  выводами К. Юнга педагогика ненасилия

предлагает то, что Ситаров В.А. и Маралов В.Г. называют “путем смирения”,

ситуацией, когда личность отождествляет себя не со своей “маской”, а со всей

личностью в целом, как с ее сильными, так и со слабыми сторонами.  “Специальные

исследования показывают, что принятие себя выступает в качестве важной

предпосылки ненасильственного отношения к другим людям, принятия их со всеми

положительными и отрицательными проявлениями. Неприятие себя, сигналом чего

является низкая самооценка, чувство незащищенности, обусловливает и негативное

восприятие окружающих, стремление занять авторитарную позицию”, пишут они

[24, с. 59]. “Путь смирения” предполагает обращенность к своему истинному “Я”.

Авторы пособия по “Педагогике ненасилия” указывают, что многие люди любят себя, но часто эта любовь носит не истинный, а ложный характер. Каждый человек создает удобный для себя образ собственного “Я” на основе мнений и оценок других людей и начинает любить именно его. Истинное же “Я” нередко остается в тени, не принимается и фактически не осознается. Поэтому важно научиться со всей откровенностью давать себе полный и всесторонний отчет как о своих положительных, так и об отрицательных качествах и со всей отчетливостью принимать их. Только в этом случае возникают необходимые предпосылки для достижения автономии и независимости.

Таким образом, первое условие принятия ненасилия предполагает отказ от удобной для себя “Я-концепции”, принять себя таким, каким является человек на самом деле, в том числе и то содержание своего сознания и поведения, которые считаются “дурными”, “пагубными” и так далее.

Второе условие принятия ненасилия предполагает осознание учащимся собственных психологических защит. Ведь само агрессивное, враждебное поведение нередко выступает в роли своеобразной психологической защиты, что дает человеку

ощущение собственной значимости и силы [28, с. 60].          

Всего же насчитывается около четырех принципиально различных видов психологических защит, которые в гештальттерапии называются как

четыре невротических механизма на границе “Я”: слияние, ретрофлексия,

интроекция, проекция. Слияние происходит тогда, когда человек не может

дифференцировать себя и других. Его легко определить по преимущественному

использованию местоимения “мы” вместо “я” (слияние особенно характерно для

некоторых группоцентрически акцентуированных подростков, входящих в

неформальные группы). При ретрофлексии, наоборот, граница между

личностью и средой смещается в сторону “Я” (эгоизм и эгоцентризм).

Интроекция – присвоение убеждений, взглядов других людей без критического

осмысления. Проекция – стремление человека переложить ответственность

за то, что происходит с его личностью, на других людей [29, с. 60].

Третьим условием принятия ненасилия является осознание учащимся уровня

эгоцентризма или эгоизма личности с целью их дальнейшей коррекции. Ведь эго-

направленность личности препятствует достижению ненасилия. Для индивида с

такой направленностью характерны следующие черты поведения:

-         свой образ  жизни, взгляды, свои действия он считает верными; если

другие живут и действуют иначе, это вызывает сначала осуждение, затем

противодействие, в дальнейшем – принуждение, и, наконец, агрессию;

-         ему присущи  жесткие ожидания в отношении  поведения других людей;

если они не оправдываются, у него возникает негативное эмоциональное

переживание, ориентированное на изменение поведения других в ожидаемое русло;

-         он живет  ожиданиями награды в любых  ее формах; отсутствие награды

воспринимается как несправедливость, вызывает обиду, ухудшает отношения,

стимулирует принятие позиции принуждения;

-         ему присуща  естественная психологическая защита, освобождающая от

тяжелого труда понимать других людей, вставать на их точку зрения, менять

вследствие этого собственные убеждения и взгляды.

Необходимо подчеркнуть, что, как пишут Ситаров В.А. и Маралов В.Г., осознание

эгоцентризма (эгоизма) возможно только при условии, если человек способен к

терпимости. Терпимость – сложное качество личности, выражающее особую систему

отношений человека к миру вещей, к миру идей, к миру людей. Обычно под

терпимостью понимают “моральное качество, характеризующее отношение к

интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении других людей.

Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования

разнообразных интересов и точек зрения без применения крайних мер давления,