Паломнический и религиозный туризм

Ченду – ворота в Тибет.

Этот мегаполис, в свое время знаменитый как «Парчовый Город» (народонаселение более 10 миллионов человек, включая предместья), уже был столицей одного из трех «сражающихся царств» в III веке н.э. Сепаратистские расположения на протяжении тысячелетий периодически брали кульминацию, и Сычуань несколько раз делалась самостоятельным царством.

Его дух, как это часто случается в южных городах, более ослаблен и благожелателен, чем, в частности, в Пекине. В период китайской «реформы» неофициальное предпринимательство бросало здесь первые всходы, и сохранилась некая смелая атмосфера классических художественных обычаев.

От в свое время изображенного путешественником Марко Поло древнего города почти что ничего не осталось – обычные деревянные строения почти что везде замещены цементными громадами в манере «муравей при игре в кости». Императорский дворец династии Мин не избежал коллективной судьбы, и сейчас на его месте, напротив одного из самых крупных в Китае идолов Великого Кормчего Мао, разыскивается коробка выставочного зала Длительной Жизни. Основная городская трасса – Ренмин Лу, проходящая с юга на север. Строение города формируют три круговые дороги. В южной доле Ренмин Лу отыскивается Музей периферии, где содержатся более 160 000 экспонатов. Чуть теснее к средоточию размещено издательство Сычуаньских национальных меньшинств (сзади отеля Миншан; поблизости – много антикварных лавок).

Выстроенные наново архаики на западе города подключают в себя тростниковую хижину большого поэта Ду Фу (712 - 770), в свое время проживавшего в этом месте. Поблизости от него отыскивается известный даосский монастырь Цингьян (Чиньян Гонг, последнее переустройство касается XVII века), а в южном предместье – соединенное с большим романом «Троецарствие» святилище Ухоу с его выставками редкостных камней, садом карликовых деревьев, прудами с алыми карпами, святилищами с выгнутыми кровлями и лавками с сувенирами.

Вблизи Ухоу - живой тибетский квартал, в лавках которого можно отыскать большую долю многообразных церемониальных вещей и сувениров, принимаемых в самом Тибете; его веяния уже осязаемо ощущаются в этом месте.

Основное для буддистов место в Ченду – монастырь Венгшу Юан (Щинщианг, VII в.; Ренмин Бей-лу), отданный Будде Мудрости (Манджугхоше). Здесь содержатся реликвии Будды Шакьямуни (кость). Ближайшие кварталы исполнены активизированной китайской жизнью – коммерсанты, предсказатели, специалисты по вытаскиванию мозолей.

В 18 км к северу от города размещен другой старый монастырь Будды Беспредельного Света – Баогуанси, известный пятью сотнями двухметровых черепяных скульптур Архатов, высеченных при династии Цинь и препровождающих собой эталоны китайской скульптуры XIX века.

Немногим меньше 200 км к югу от Ченду, напротив маленького города Лешань (народонаселение около 4 млн. человек), - самая крупная в мире каменная скульптура Будды (71 метр), высеченная в 719 – 803 годах при династии Тан.

Поблизости отыскивается также старый буддийский монастырь Вуйоуси – музей, заполненный свитками с каллиграфией, живописью и другим, откуда обнаруживаются красивые картины. Тут же есть зал с бесчисленными (около тысячи) отображениями Будд, Архатов, Бодхисаттв и монахов; ни одно из них не повторяется. Еще больше буддийских изваяний (3000) приютил парк Донфан Фоду-гонюань на этом же берегу реки. Основное чудо здесь – самая продолжительная в мире (170 м) скульптура покоящегося Будды. Еще одна выдержка рядом - Махаойя-ву, где выставлены вещи и живопись из могил I – III в. н.э.

В 30 км к западу от Лешани – одна из четырех самых святых для буддистов гор Китая, Эмей-шань. Среди 70 святилищ и монастырей на возвышенностях основная верхушка – Золотой пик (3099 м), где четырнадцать раз в году, в непредсказуемые дни, посетители могут познать свое отображение в дымке как образ Будды с разноцветным ореолом.

Дорога к верху может быть предпочтена с разнообразным уровнем сложности: от совершенно пешего маршрута (12 часов) до головокружительного двухчасового путешествия к основанию канатной дороги, ведущей, в свой черед, на самую верхушку. В последнем случае, тем не менее, масса святилищ вдоль тропинки будет пропущено.

Древнейший сохранившийся в этом месте храм Ванньянь-си (Десяти Тысяч Лет) имеет отношение к IX столетию, а весь хребет почитается своеобразным местом Бодхисаттвы Пусянь (санскрит: Самантабхадра, Всеблагой).

При визите представляется иметь в распоряжении с собой множество амуниции – шляпу, палочку, зонтик, фонарик, теплое платье. Август – пик туристского сезона, и отыскать прибежище в монастыре, отеле или ресторане также может стать вопросом в этот период.

Кхам. Руководствуясь политическим разнообразием, в Кхаме были обширно препровождены почти что все школы буддизма; такое утверждение сохранилось и в наши дни. Основополагающая область воздействия Кагью размещена в Нангчене и около Дерге, Сакья - в Джьекундо и Дерге, Ньингма – в Зелмоганге и южнее Дерге, Гелугпа – в Чамдо и Литанге, шаманская Бён – в Кхьюнгпо (верхнее течение Салвина).

Дарцедо (китайское: Кандинг). В свое время это селение было столицей суверенного княжества Chakla. Как и в старые времена, здесь преуспевает тибето-китайская продажа чая, но китайское существование здесь стало предопределяющим. Из тибетского наследия есть клиника тибетской медицины, монастыри Dordrak, Lhamotse, Ngacho. До культурной революции в городе было семь монастырей – три Ньингма, по два Сакья и Гелуг. Нгачо (Tenlo Gonsar) – последнего обыкновения, самый большой и знаменитый, создан как отделение Дрепунга в середине 17 века. В монастыре Дордрак (Ньингма, к северо-востоку от города по пути к перевалу Гье-ла) отыскиваются примечательные современные фрески, на которых представлены большое количество йидамов, учителей и махасиддхов. Напротив – недавно отстроенный гелугпинский монастырь Лхамоце. В 4 км от города размещены жаркие родники Якро.

Над городом высится величавый пик Гонга-шань - но он так редкостно показывается из облаков, что, по всей вероятности, это предназначается фактором надписи в разломанном монастыре у его начала: «Узнать его стоит десяти лет медитации».

Первый возвышенный перевал – Гье-ла (4 272 м), в 33 км от Дарцедо. Еще через 36 км разыскивается большая ступа Minyak Chakdra Chorten, отданная 8 Буддам Медицины. Она организована знаменитым Тангтоном Гьялпо и позднее многократно переустраивалась; поблизости расположился монастырь Гелуг.

Место Лхаганг, покоящееся в 37 км после разветвления шоссе 317 и 318 в 4 км к северу от Дзонгжаба, известно своим монастырем и ремесленным средоточием. Монастырь Лхаганг Гён Тонгдрёл Самдрублинг Чёде, покоящийся к северу от города меж трех возвышенностей, объединенных с тремя основными бодхисаттвами, известен своей фигурой Шакьямуни (Джово Семньи Нгалцо). В соответствии с преданием, когда китайская принцесса Венчен, будущая жена тибетского государя Сонгцен Гампо, следовала в Тибет, она стала на этом месте. Изваяние Будды, которое она везла с собой (сейчас она – ключевая святыня в Лхасе), внезапно оглушительно заговорила и попросила сохранить ее тут, в этом сказочном месте. Позже Сонгцен Гампо выстроил здесь святилище, последнее в направленности Китая из 108 им сооруженных. Немного позднее вырастающий монастырь относился к обычаю Кагью, а затем – до нашего времени – стал ассоциироваться с Сакья. В монастыре отыскиваются три крупных святилища с различными фресками и немалое число ступ, - одна из самых старых среди них, слывет тем, что может дрожать по своей свободе.

Около монастыря завязывается путь, ведущий к колледжу обычаи Ньингма, где обучается около сотни студентов; он длится дальше к монастырю Миньяк Пелри, подсобляющего обычая Джангтер («Северные Сокровища») обычая Ньингма.

После перевала Дрепала (3 817 м), откуда отчетливо зрим святой пик Жара Лхаце (5 820 м) – одно из 25 мест Гуру Ринпоче, препровождающее плотский аспект разума Будды. На южном скате горы разыскиваются 15 жарких родников и масса пещер, в которых медитировал знаменитый Лама До Кхьенце Йеше Дордже (XIX в.).

В 13 км к западу от Кандзе отыскивается город Бери, столица княжества, где до покорения всей окрестности джунгарами во главе с Гуши-ханом в 1639 – 1641 превалировал обычай Бён. Благодаря этому нашествию с тех пор превалирующий обычай в этом месте – Гелуг. Сейчас в поселении помимо более большого монастыря этой школы, также отыскивается ньингмапинская гомпа Каблунг, чьи стены украшены отображениями учителей обычая Лонгчен Ньингтик. Инициируя с этого места, жилища в этой долине обладают типичным строением оцепленного стенами замка, выкрашенные желто-белыми поясами Южнее около озера Траши-цо отыскивается зона силы О Траши Пема Цепел.

17 километров дальше по пути к Дерге в поселении Кхарганг отыскивается монастырь Даргье – один из 13 грандиозных монастырей Гелуг, сформированных в итоге монгольского нашествия XVII века. Еще после этого, в 6 км, есть деревня Ярца с жарким родником.

Следующее крупное поселение к западу – Ронгпаца, у северо-восточной оконечности которого разыскиваются руины монастыря прославленного Калу Ринпоче, хранителя обычая Шангпа Кагью. Новый корпус его монастыря сооружен на возвышенности у въезда в город с запада, а еще в семи км размещено ключевое место силы этой долины, пещера с фигурой дакини Красная Мудрость, Ваджраварахи (тибетское Дордже Пхагмо). К сожалению, достичь этого место можно лишь в маловодный зимний период, поскольку пещера разыскивается по тот край реки.

Таким образом, Тибет богат культовыми  памятниками  - пагодами, буддийскими  храмами и культовыми сооружениями. Особенно плодотворными для религиозного туризма является западная часть, где находятся важнейшие религиозные святыни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Таким образом, под религиозным туризмом подобает понимать разновидности деятельности, соединенные со снабжением услуг и ублаготворением нужд туристов, устремляющихся к святым местам и религиозным центрам, отыскивающимся за границами обыкновенной для них сферы.

Религиозный туризм делится на два  основных вида:

- паломнический туризм;

- религиозный туризм экскурсионно-познавательной  ориентированности.

В паломническом туризме можно  выделить духовно-паломнический туризм.

Основным паломническим пунктом  в Тибете является священная гора Кайлаш и озеро Манасаровар, размещенное поблизости. Интересно, что гора Кайлаш является священной горой для представителей четырех вероисповеданий – буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Вокруг Кайлаш паломники следуют по наружному и внутреннему кругу. Принято входить на внутренний круг, если пилигрим прошел по наружному минимум 12 раз. Паломники обходят гору Кайлаш по внешнему кругу приблизительно за 30 часов (длина круга 55 км, он отыскивается на высоте 4800–5600 м над уровнем моря). Практикуется и обход горы Кайлаш с простираниями (пилигримы покоятся на горе в действии преклонения), но это берет одну-две недели. На внешнем круге отыскиваются четыре тибетских монастыря, на внутреннем – два.

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Азар В.И., Туманов С.Ю. Экономика туристского рынка. – М: ИНФРА-М, 2010. – 417 с.

2. Александрова А.Ю. Экономика и территориальная организация международного туризма. – М.: Экономика, 2008. – 449 с.

3. Александрова А.Ю. Международный туризм. – М: Инфра-М, 2008 – 365 с.

4. Арвон А. Буддизм. – М.: Наука, 2008. – 442 с.

5. Биржаков,М.Б. Правовые основные и методы регулирования паломнического туризма. «Туристские Фирмы», [Текст] справочник/ М.Б.Биржаков;  СПб.: ОЛБИС, 2008. – 436 с.

6. Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. «Туристские Фирмы», [Текст] справочник/ М.Б.Биржаков;  СПб.: ОЛБИС, 2010. – 364 с.

7. Биржаков М.Б. Введение в туризм. [Текст]  учебное пособие – СПб.: Невский фонд, 2008. – 222 с.

8. Биржаков М.Б., Никифоров В.И. Индустрия туризма: Перевозки. – СПб: Питер, 2008. – 320 с.

9. Борисов К.Г. Международный туризм и право. – М., НИМП, 2009. – 666 с.

10. Волков Ю.Ф. Введение в гостиничный и туристический бизнес. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 335 с.

11. Волков Ю.Ф. Экономика гостиничного бизнеса. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. – 416 с.

12. Волошин Н.И. Правовое регулирование туристской деятельности. – М.: Юрайт, 2008. – 319 с.

13. Горяев Л.У. Буддизм. Истоки и традиции. – СПб.: Невский проспект; Вектор, 2009. – 516 с.

14. Гуляев В.Г. Организация туристской деятельности. – М.: НОЛИДЖ, 2009. – 408 с.

15. Дворниченко В.В. История международного и национального туризма. – М.: Изд-во МЭСИ, 2009. – 436 с.

16. Зорин И.В., Квартальнов В.А. Энциклопедия туризма. – М.: Финансы и статистика, 2008. – 822 с.

17. Квартальнов В.А. Теория и практика туризма. – М.: Финансы и статистика, 2008. – 320 с.

18. Кусков А.С., Макарцева Л.В. Основы курортологии: Учеб. пособие. – Саратов, Б.и., 2008. – 325 с.

19. Маринин М.М. Туристские формальности и безопасность в туризме. – М.: Финансы и статистика, 2010. – 546 с.

20. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам, [Текст] учебное пособие/ А.Н.Муравьев - М.: «Книга», 2008. – 345 с.

21. Николаенко Д.В. Рекреационная география. – М: Наука, 2008. – 365 с.

22. Осипова О.Я. Транспортное обслуживание туристов. – М.: Академия, 2008. – 318 с.

23. Сенин В.С. Организация международного туризма: Учебник. – М.: Финансы и статистика, 2008. – 330 с.

24. Соколова М.В. История туризма. – М.: Академия, 2009. – 558 с.

25. Томпсон М. Философия религии. – М: Наука, 2008. – 354 с.

26. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники: Учеб. пособие. – Брянск, Б.и., 2008. – 333 с.

27. Храбовченко В.В. Экологический туризм. – М.: Финансы и статистика, 2008. – 320 с.

28. Христов Т.Т Религиозный туризм [Текст] учебное пособие/ Т.Т.Христов; - М.: Академия, 2010. – 437 с.