Паломнический и религиозный туризм

В рамках  познавательных туров религиозной ориентированности планируется визит в культовые средоточия, в которых туристы-экскурсанты смогут узнать культовые предметы - функционирующие религиозные и памятные, посетить музеи и выставки. Туристы бывают  на богослужениях, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других культовых операциях. Надлежит подразумевать, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других конфессий, могут угодить не на все действия.

В познавательных турах применяются наличествующие компоненты туристской инфраструктуры - отели и т.д. Познавательные туры  религиозной ориентированности в отличие от паломнических более непродолжительные, они не подогнаны к религиозным празднествам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Культовые предметы туристы посещают и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составная часть является лишь частью проекта. Для пилигримов экскурсия имеет вторичное значение по отношению к установленным религиозным поступкам. При всем том в некоторых турах участвуют как пилигримы, так и экскурсанты.

Экскурсионные туры религиозной ориентированности рассчитаны как минимум на три дня с визитом в культовые святыни и архитектурные монументы былого. Порой для системы таких туров нужно позволение (благословение) настоятеля монастыря [21, c.43].

Отличие паломнических путешествий и культовых туров экскурсионной ориентированности  содержится в разнице их целеполагания. Отсюда истекают специфики размещения и стола туристов, особенность экскурсионного маршрута, избрания предметов представления, содержания и конфигурации подачи самой экскурсии.

Если для группы религиозно-экскурсионного тура размещение в отеле с изобилием увеселительных заведений и скромный стол в ресторане или кафе в постные дни может оказаться незначащим при оценке качества тура, то для пилигрима этот факт может перечеркнуть все прочие стремления турфирмы, образовать психологический дискомфорт и эмоциональное усилие. Паломнический тур в отличие от религиозно-экскурсионного  заключает в себя не только визит и квалифицированное обследование церквей, монастырей, священных мест (родников и т. д.), но и подлинное участие паломника в культовой жизни церкви или монастыря, вероятность посещения службы.  Религиозно-познавательные и паломнические туры связывают, главным образом, маршруты экскурсионного путешествия и предметы отображения, что часто повергает к спутанности данных категорий, когда любое путешествие в монастырь называется паломничеством. Одновременно эти туры преследуют неодинаковые цели, а именно: паломнический тур, прежде всего, мотивирован религиозно, экскурсионный тур мотивирован, прежде всего, познавательно. Отличие целей определяет разницу предпочтения и применения методических приемов отображения и повествования, манеры общения с группой, употребления особой лексики и т. д.

Нахождение в монастырях воздействует благотворно. На человека оказывает эмоциональное воздействие все охватывающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, выговаривающие молитвы. Все это формирует иллюзию бегства в другой мир, более целомудренный и красивый, чем охватывающая реальность, более доверчивый  и искренний, так как люди в церковной общине переживают чувство спаянности, присущее русскому менталитету. Здесь люди приобщаются к новому типу жизни, монашество для них предназначается образцом предпочтений духовного основания материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали средоточием тяготения странников и религиозных людей [26, c.54].

Итак, религиозный туризм экскурсионно-познавательной ориентированности  намеревается визит в религиозные  центры, в которых туристы смогут узнать культовые предметы – функционирующие религиозные монументы, музеи, побывать на церковных службах, принять участие в крестных ходах, медитациях и других культовых действиях. Этот вид туризма близко взаимосвязан с научным туризмом культовой ориентированности.

1.4. Религиозный туризм как индустрия

Индустрия религиозного туризма является компонентом всей туристской индустрии.

В ней можно  выделить следующие четыре сегмента [9, c.65]:

предприятия размещения – база приготовленных средств размещения (отелей, кемпингов, общежитий, монашеских келий);

предприятия питания  – совокупность подготовленных предприятий коллективного питания;

транспортные  предприятия;

культовые предметы изображения:

– религиозные сооружения (монастыри, храмы, церкви, храмовые комплексы, капеллы, часовни и т. д.);

– естественные предметы обожествления (священные родники, рощи, реки, озера, пруды и т. д.);

– предметы обожествления небольших конфигураций (придорожные кресты, жертвенники, капища и т. д.).

В индустрии религиозного туризма выделяют культовые центры и религиозные центры. Культовый центр – это область, обладающая немалым смыслом для представителей установленной религии, в котором прокладываются религиозные и прочие действия, сосредоточивающие крупное количество паломников. В таких областях обычно есть церковь с чудодейственной иконой, или некогда жил знаменитый святой, духовный учитель, аскет, или происходили исторические культовые события. Религиозный центр – более пространное суждение, чем культовый центр. Религиозный центр, помимо предмета культа, подключает образовательные организации и/или исполнительные аппараты религиозных учреждений. В частности, старейший монастырь Москвы, Свято-Данилов, является религиозным центром для паломников. Здесь помимо предметов обожествления отыскивается резиденция Патриарха и Священного синода. Дать отчетливые дефиниции этим суждениям, учитывая специфики всех вероисповеданий, нельзя. В частности, понятие культового центра для ислама практически неактуально, как и пребывание какого-либо святого объекта в религиозном центре. Установление культового центра и религиозного центра годятся только для обобщенного постижения проблем религиозной жизни.

Каждая религия  играет роль целостности верующего рассудка, поклонения и религиозных учреждений. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозная концепция и религиозная психология людей. Религиозное поклонение является отношением людей к высшим неземным силам и обнаруживается через службы, жертвоприношения, обряды, празднества, паломничества. В религиозном поклонении объектом религиозной деятельности выступает высшая сила, предметом культа становится эта сила, олицетворенная в культовых образах. Субъектом культа выдвигается религиозная группа или некоторый человек. Аргументом участия в поклонении выступает надобность во внутреннем высвобождении, одолении мучений, ублаготворении религиозных надежд. В свойстве орудий поклонения выдвигаются соборы, мечети, церкви, разнообразные культовые объекты, церковное имущество, объекты религиозного искусства (архитектура, скульптура, живопись). Методы культовой деятельности – это установленная организация и последовательность проведения культовых мероприятий на уровне общества, группы людей, семьи или отдельного человека в соборе, церкви, дома или в религиозном месте. Способы религиозной деятельности зависят преимущественно от религиозного разума людей [1, c.76].

Религиозные системы – очень сложные организации. Они могут брать доминирующее утверждение в установленном государстве или религии, играть вторую роль или вообще подвергнуться преследованиям. Религиозные системы могут рано или поздно оформляться в независимые вероисповедания, могут организовывать союзы, входить в ассоциации, советы и т. д.

В отечественном  религиоведении выделяют три вида религиозных  учреждений: в частности, в христианстве – церковь, секта и деноминация. Это разделение сравнительно условно. Церковь подсоединяет большинство или внушительную часть населения государства или территории. В православии и католицизме имеется иерархия служителей поклонения. Секта (от лат. sequor – «следовать») – коллективное наименование культовых вероучений, отбившихся от доминирующей конфессии. В античности сектами именовали группы или школы последователей религиозных мыслителей. С появлением христианства сектантами стали именовать последователей концепций, осужденных доминирующей религией. В секте священство, обыкновенно, отсутствует, лидерство является харизматическим. В секте резко сформулировано влечение к внутреннему восстановлению членов, особенностью которого почитается следование установленного этического кодекса и религиозных директив. Для деноминации специфично установление разноплановых идей, религиозных практик и верований. В деноминации, как и в церкви, есть отчетливая система, согласовывающая деятельность общин, и иерархия управления. Тем не менее члены деноминации не распределяются на пресвитеров и мирян, здесь наличествуют пользующиеся авторитетом служители культа.

В науке имеется классифицирование вероисповеданий в подвластности от разнообразных классификационных особенностей [27. c.87]:

По присутствию или отсутствию Бога-творца конфессии делят на умозрительные и опытные. В умозрительных конфессиях (иудаизм, христианство, ислам, сикхизм, некоторые установки индуизма) ратифицируется, что Бог-творец сотворил мир, в том числе и человека. В экспериментальных вероисповеданиях (буддизм, даосизм, джайнизм, синтоизм, некоторые направления индуизма, конфуцианство) соображение Бога-творца отвергается либо является вторым. В буддизме, в частности, сообразуется, что верование или безверие в Бога (богов) не должны быть преградой на духовной стезе человека.

По территориально-этническому  признаку конфессии делятся на племенные, национально-территориальные и мировые. Племенные религии обыкновенно очень ограничены территориально и по сути препровождены традиционными народными верованиями. Национально-территориальные религии относятся к одному народу (иудаизм) или нескольким, тесным друг другу социокультурно (индуизм). Мировые религии имеют крупный территориально-страновой масштаб и большое количество сторонников. Мировыми конфессиями являются христианство, ислам и буддизм. Можно подметить, что ислам исконно был национальной конфессией арабов, но всего за несколько десятилетий стал мировой религией, приобретя пространство от Атлантического океана до Индии.

По численности богов религии подразделяют на монотеистические и политеистические. В монотеистических вероисповеданиях имеется лишь один Бог – верховный Бог. К ним имеют отношение христианство, ислам, иудаизм и сикхизм. Политеистическими вероисповеданиями являются языческие религии, в них преклоняются немалому количеству богов, кумиров и духов. Индуизм можно наименовать супрамонотеистической конфессией – его бесчисленные божества являются проявлением Вселенского Духа – Брахмана [25, c.98].

Таким образом, для понимания  сути религиозного туризма нужно знать религии, в рамках которых они существуют.

Глава 2. Тибет  как место культурного паломничества

2.1. Паломнические места  буддизма

Самый важный паломнический центр  Тибета – его столица, город Лхаса. В Лхасе находится дворец Потала (Приложение 1), бывшая резиденция далай-ламы. В Лхасе имеются три кольца (сферы), по которым буддисты-паломники производят обход священных пунктов.

Лхаса является рассудком и душой Тибета. На протяжении столетий она предназначалась жилищем Далай-лам и привлекала многочисленное множество пилигримов. До сих пор этот город остаётся загадкой, невзирая на всё более увеличивающееся китайское воздействие.

Основным паломническим пунктом в Тибете является священная гора Кайлаш и озеро Манасаровар, размещенное поблизости. Интересно, что гора Кайлаш является священной горой для представителей четырех вероисповеданий – буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Вокруг Кайлаш паломники следуют по наружному и внутреннему кругу. Принято входить на внутренний круг, если пилигрим прошел по наружному минимум 12 раз. Паломники обходят гору Кайлаш по внешнему кругу приблизительно за 30 часов (длина круга 55 км, он отыскивается на высоте 4800–5600 м над уровнем моря). Практикуется и обход горы Кайлаш с простираниями (пилигримы покоятся на горе в действии преклонения), но это берет одну-две недели. На внешнем круге отыскиваются четыре тибетских монастыря, на внутреннем – два.

          Второй по размеру город Тибета – Шигацзе, отыскивается на магистрали Катманду – Лхаса. Здесь туристы бывают в монастыре Ташилунгпо, резиденции панчен-ламы.

Таким образом, Тибет  располагает основными сакральными  местами, это и монастыри, и пагоды, и природные памятники.

2.2. Места паломничества

Основной туристский маршрут  паломничества в Тибет представлен на карте в Приложении 2. Карта Тибетского нагорья представлена в Приложении 3.

Озеро Манасаровар в старину Манаса (тиб. Мапхам Юм-цо) - самое чтимое озеро в мире и одно из самых уважаемых в Тибете, размещено в окрестности Нгари, западный Тибет (рис.1).

Исключительная, неизгладимая краса озера и царственный безлюдный ландшафт возбуждают благоговейное трепетание у пилигримов, подошедших произвести ятру (обход) и начать купание в его святых водах. Озеро размещено на возвышенности 4556 м над уровнем моря, в 20 км от святой горы Кайлас и соединено с младшим озером Ракшас Тал, прославленным у тибетцев как Лханга Цо или Лангак, каналом Ганга-Чу. Только в исключительные поры времени воды, выливающиеся из Манасаровара, наводняют этот канал. Близко от озера разыскиваются истоки священных рек Сатледж (Шатадру), Инд (Синдху), Карнали (Гхагхра), питающая Гангу, и Брахмапутра (тибетское Ярлунг Цангпо). Зимой и вплоть до самого лета пресные воды озера Манасаровар заморожены льдом. Индийские странники производят ятру (обход святого участка по часовой стрелке, то есть с левой стороны в правую сторону) и получают в нём купание вот уже более 2000 лет. По имеющимся установкам, прежде чем произвести Кайлас-ятру, паломнику нужно начать купание в Манасароваре. Тибетские пилигримы производят кору (кора - обход святого участка у тибетцев, в отличие от индийской ятры, реализовывается как с левой стороны в правую сторону буддистами, так и напротив, с правой стороны влево, представителями конфессии бон), не получая в нём купания.