Паломнический и религиозный туризм

Рисунок 1 – Озеро Манасаровар

В соответствии с индийским богословием, Манасаровар является средоточием Вселенной наряду со святой горой Кайлаш. Озеро было создано из разума родоначальника Брахмы. На санскрите "манас" обозначает разум, "саровара" - озеро. Говорится, что на рассвете в пору времени, знакомый как Брахма Мухурта, дэвы (боги) опускаются с неба, чтобы начать купание в его святых водах. По этому основанию Манасаровар так же нарекают озером творцов.

Манасаровар - жилище аккуратности и каждый, кто притронется к его водам, доберется до блаженных мирозданий. Любой, кто омоется и испьёт воду из озера доберется до неба Шивы и освободится от своих проступков за сотни перерождений.

По тибетским легендам, озеро Манасаровар - это ворота духов, объединяющие наш вещественный мир с мирозданием потусторонним.  
Буддисты ассоциируют озеро со знаменитым озером Анаватапта, где, по преданию, королева Майа забеременела Буддой.

В тантрическом буддизме два озера (Манасаровар и Ракшас Тал) ассоциируются с объединенным солнцем и луной - символом мощи. С оккультной позиции, озеро богов Манасаровар противополагается демоническому Ракшас Талу. Воды Манасаровара - "оживленная вода", вечно бесцветны, аккуратны и прохладны, располагают невыразимым бирюзово-лазурным голубым цветом. Его берега населены дикими гусями и другими птицами, тогда как "озеро ракшасов", или Ракшас Тал, - "безжизненная вода" солоновато на вкус, тускло, отнято водорослей, рыб и испускает дух застойной воды. Манасаровар обладает округлой конфигурацией, сравнимой с Солнцем, источником света. Ракшас Тал, наоборот, продолговато, чем походит на Луну, символ ночи и тьмы.

"Пересекши Белую гору, тот  герой, наилучший среди пандавов, правнук Бхараты, завоевал государство, заселенное кимпурушами, охраняемое сыном Друмы, в колоссальном бою, гибельном для кшатриев, и подчинил её своей воле. Завоевав её, сын Пакашасаны, устремленный раздумьем, совместно со своим воинством передвинулся на государство, по наименованию Хатака, защищаемое гухьяками. Завоевав их путём уговора, правнук Куру испытал тогда прекрасное озеро Манаса, а также все водоёмы, святые для мыслителей. Дойдя до озера Манаса, повелитель пандава завоевал затем государство, охраняемое гандхарвами." (Махабхарата, Сабхапарва, Сказание о завоевании мира гл.25)

В соответствии с классическим преданием, озеро Ракшас Тал было создано асуром (чертом) Раваной, государем Ланки (нынешняя Шри-Ланка). На одном из его островов Равана, жаждая получить невообразимую силу, молился богу, производя тяжелейшие воздержания. Каждый день он доставлял в жертву одну из своих десяти голов. На десятый день к нему предстал сам бог Шива, довольный подвижничеством и упорством асуры, и наделил его сверхъестественной силой.

Между 1949 и 1980 гг. этот район был засекречен для пилигримов из других государств и ни один иностранец не мог войти на эти земли, все же после 1980-х он заново делается частью паломнических маршрутов.

На берегу Манасаровара, на верху скалистого взгорья размещен монастырь Чиу, сконцентрированный к сапфирно-синим водам озера. В монастыре отыскиваются божества Сакьямуни (Сакья Тхукпа) и Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). В солнечный день с кровли монастыря распахивается поразительная картина святого озера Манасаровар и величавой горы Кайлас.

Дальше по пути ятры попадаются руины монастыря Черкип. От Черкипа путь ведёт к монастырю Лангбона, от которого идёт маленькая тропка в долину Гьюма. Восточнее монастыря Лангбона размещено селение Хор Кю - исполнительный центр этой территории. Дорога, распространяющаяся от Хор Кю к вытекающему монастырю Сералунг, располагается между водами озера и вертикальным утесом. Во время культурной революции в Китае некоторые из культовых объектов монастыря были выкинуты в озеро Манасаровар. В 1980-х монастырь был отстроен заново. От монастыря Сералунг путь ведёт к развалинам монастыря Ернго. В часе ходьбы от Ернго разыскивается монастырь Труго, от которого путь ведёт к прекрасному монастырю Госсул. Он знаменит как зона медитации Гоцангпы, основоположника ордена Кагьюпа.

Другим важным местом паломничества  является гора Кайлас (Кайласа, Кайлаш) (западный Тибет, окрестность Нгари) (рисунок 2).

Рисунок 2 – Гора Кайлаш

В классических индийских эпосах говорится о громадной горе - средоточии Вселенной, у подошвы которой берут свой зачин четыре святые реки, приносящие существование землям, по которым они протекают. Это гора Меру - жилище богов, усеянная золотом и самоцветами. Знаменитая Меру нередко отождествляется с царственным Кайлашем. Одно из прежних наименований Кайлаша - гора Хемакута, в переводе с санскрита значит "Златоверхая". Четыре огромные реки индийского субконтинента: Сатледж, Инд, Карнали (Гхагхра) и Брахмапутра берут свой зачин у его подошвы. Собственно отсюда снизошли в наше окружение, чтобы потеснить асуров (демонов) и возродить равновесие сил, отбросив заветные сведения о дхарме, руководимые богом огня Агни небожители, знакомые нам как арии (арийцы). Продвигаясь на северо-запад вдоль ложа реки Синдху (Инд), они с порой дошли до долины реки Сват, откуда и завязалось их триумфальная процессия, изображенная в Ведах, а именно в главной, наидревнейшей из них - "Ригведе".

По своей конфигурации гора походит на большую пирамиду. Четыре границы Кайлаша, нарекаемые ликами, направлены к четырём странам света. Южная сторона называется "Сапфировым лицом", западная сторона - "Рубиновым лицом", северная - "Золотым" и восточная - "Серебряным". На южной стороне проходит отвесная трещина, которая перемежается горизонтальной, походя на свастику - символ душевной силы.

Немаловажно располагать сведениями, что этот величавый пик высотой 6714 м размещен в северо-восточной части Гималаев и изолирован от главного Гималайского хребта только песчаной долиной. Примитивнее говоря, Кайлас, или Кайлаш - это одна из Гималайских гор, размещенная на территории подконтрольного Китаю Тибета. Современные географы называют данное место "горной системой Трансгималаи" (кит. Гандисышань), размещенной на Тибетском нагорье.

Вот уже много веков Кайлаш является предметом культа последователей четырёх основных религий. Для индуистов - это жилище Шивы, разрушителя и созидателя. Для буддистов Кайлаш, или Канг Ринпоче - "Драгоценность снегов", как порой его ещё именуют тибетцы - местонахождение Демчок, или Самвары, разъяренного проявления Будды Шакьямуни. Джайны чтят святую гору как участок высвобождения (мокши) их первого тиртханкара (святого) Ришабхи (Адинатха). Мокша, или мукти, - одно из стержневых представлений индийской философии и веры индуизма, высшая цель людских устремлений, состояние "высвобождения" от несчастий, мучений и ограничений опытного бытия с его нескончаемыми перевоплощениями, рождением и кончиной и т.д. А поклонники древней тибетской религии бон называют Кайлас - Юнгдрунг Гуцег (Девятиступенчатая гора свастики), на которую опустился с неба Шенраб, родоначальник этой конфессии.

Зрительная схожесть лингама и горы Кайлаш (Кайлас) - непростое совпадение. Имеющееся сейчас почитание обожествления лингаму ничто иное, как переиначенный культ обожествления Кайлашу. Лингам, или шивалингам, - фаллос Шивы, символ мужского основания, мужской потенции, размещенный на/или в йони - женском детородном органе, символизирующем Великую богиню-мать, женское начало, шакти, вещественную натуру. Сообща они, лингам и йони, являются безусловными снимками Кайлаша и примыкающих к нему окружностей: ущелий, омывающих его со всех сторон рек, белого цвета ручьёв, стекающих с его белой шапки, украшенной свастикой.

Культ обожествления лингама - не очень старое явление, примерно III - XIII в. н.э., и своему распространению по Индии, преимущественно южной, он должен шактизму и тантризму - поклонениям, начавшимся и наиболее популярным в низших кастах южно-индийского круга, не располагающего арийскими корнями. Народонаселение южной Индии - дравиды, или дасью - представители прежних коренных жителей Индии, которые упоминаются еще в Ригведе и противополагаются ариям, являются правнуками переселенцев из Африки и генетически соединены с главными народами Океании (микронезийцам, полинезийцами, меланезийцами и папуасами). Дравиды, как и другие выходцы из Африки, отыскивались под воздействием матриархата. Тогда как арийское общество являлось жестко патриархальным.

Наоборот, культ обожествления Кайлаша, как связующего компонента между материальным миром и незримым миром творцов, как воротам в мир небожителей, мир Шивы и мистическую Шамбалу, достаточно старый.

Камню пирамидальной или конической конфигурации, походящему своими контурами на Кайлаш, обычно доставленному с Кайлаша или его округов, преклонялись ещё в совершенной архаике, о чём удостоверяют нефаллической конфигурации классический лингам (Кедар-лингам), которому и по сей день молятся в такой известной и чтимой гималайской святыне как Кедарнатх.

Известные глиняные и медные горшки с наметенными на них обрисовками свастики, нарекаемые "калаш" или "калаша", которые применяются при проведении наиболее важных ритуалов, в особенности в северной Индии, - донесшиеся до нас отзвуки старого ведического культа обожествления величайшей святыни - горы Кайлаш.

Во все века Кайлаш влек к себе непостижимой силой паломников и храбрых путешественников, жаждавших наклониться перед величайшей из гор. Но до недавнего периода лишь немногочисленные путешественники лицезрели его своими глазами: с 1959 г. по 1980 г. паломничество в Тибет к прославленному жилью Шивы было воспрещено китайскими верхами. В наше время ежегодно тысячи воодушевленных пилигримов производят ятру вокруг Кайлаша, руководствуясь традицией, поднимающейся к тысячелетней давности.

По дороге коры (ятры) размещен монастырь Чуку (4820 м). Он поднимается над долиной, непримечательно смешиваясь со скалистым ландшафтом. В годы культурной революции все монастыри вокруг Кайлаша были разбиты. Чуку стал первым из возрожденных. Монастырь был образован в XIII в. Готцангпой Гомпо Пел, учителем школы Кагьюпа. Под стеклянным куполом над жертвенником можно испытать отдельно чтимое мраморное божество, именуемое Чуку Опаме и инкрустированную серебром раковину.

Дальше по дороге коры (ятры) следует монастырь Дирапук, глядящий на восхитительное Золотое лицо Кайлаша. В соответствии с буддистскими преданиями, святой Гоцангпа медитировал в этих областях. Основным божеством в монастыре является Ченрезин (Авалокитешвара).

Озеро Шива Цал (5330 м) размещено на скалистом пространстве, усыпанном каменными пирамидами, украшенными старинной убранством. Странники должны пройти символическую смерть ("точку невозврата") в этом участке, отбросив прежнюю жизнь сзади вместе с каким-нибудь платьем, препровождающим её. Близко от озера разыскивается алый след ступни Миларепы, известного йога и учителя тибетского буддизма.

Перевал Дролма-Ла (5630 м) - наивысшая точка ятры (коры), ассоциируемая у индуистов с богиней Парвати, а у буддистов с богиней Тарой. Здесь совершается внутреннее перерождение пилигрима.

Гаури Кунд (5608 м) - озеро малахитового цвета, где исповедующие индуизм странники получают купание, временами даже разламывая лёд, заморозивший воды озера. Предание гласит, что озеро было создано Шивой по мольбе его жены Парвати.

Монастырь Зутулпук (4790 м), где  в соответствии с преданием медитировал Миларепа.

Тиртхапури (западный Тибет, округ  Нгари) (рис.3)

Рисунок 3 - Тиртхапури

На берегу Сатледжа, в стари нарекаемого Шатадру, одной из самых святых рек Пятиречья, в нескольких часах езды от Дарчена отыскивается поразительное место - Тиртхапури.

Само наименование этого святого места в буквальном смысле слова значит "поселение у брода". Тиртха в переводе с санскрита - "перевод реки вброд", а "пури" переводится как "поселение или город".

Второе значение, зафиксировавшееся позже за словом "тирха", обозначает "святыня" или "место паломничества", т.е. "святое поселение " или "город у участка паломничества". Всё это сообщает нам о том, что место это весьма старое и являлось основным средоточием паломничества еще в добуддистский век (рис.4).

Рисунок 4 – Окрестности Тиртхапури

В этом месте реку вброд перебегали арии, передвигавшиеся в северо-западном курсе от Кайлаша. Пилигримы, прибывшие в это священное место, должны произвести церемониальный перевод с одного берега реки на другой. Места перевода обозначены флажками, погружёнными в воды святой реки. Тысячи лет чистосердечно верящие, мужественные странники, прибывшие в это место, окунаются по пояс в холодные воды Сатледжа, перебегая с одного берега на другой, воспроизводя поступки арийцев - величайших из прародителей. Поблизости от места перевода на холме отыскиваются жаркие родники, в которых любили получать купание бессчетные анахореты и аскеты, присмотревшие эти места. Традиционно пилигримы получают здесь купание после совершения ятры вокруг святой горы Кайлаш. На возвышенном взгорье у берега реки расположился монастырь Тиртхапури, или монастырь Падмасабхавы (Гуру Ринпоче). Внутри него отыскивается маленькая ниша, где, в соответствии с поверьем, становился Падмасамбхава вместе со своей женой Еше Цогьел. Служитель монастыря вежливо представит место, сберегшее отпечатки ступней Падмасамбхавы и его супруги. Во дворе монастыря стоит крупный круглый камень-мани, на котором, по преданию, плясали боги, когда Падмасамбхава оставлял этот мира. Вблизи размещена пещера, где медитировал в уединении великий гуру.

Помимо сакральных мест, для религиозно-просветительского  и паломнического туризма важное значение имеют также города – места паломничества. Важнейшим является Лхаса, о которой сказано выше. Однако другие города также интересны. Рассмотрим некоторые из них. Фотографии представлены в Приложениях 4, 5.