Автор работы: Пользователь скрыл имя, 31 Октября 2015 в 06:16, реферат
В последнее десятилетие на рынке туризма активизировалось такое направление как религиозный (паломнический) туризм. Религиозный туризм связан с посещением религиозных святынь и духовным совершенствованием. Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма отдельных государств мира. Люди продолжают отправляться в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Одни стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения, другие – ближе познакомиться с религией, приобщиться к духовным достижениям.
Особую статью дохода составляло пчеловодство. В 30-х гг. почти в каждой семье старообрядцев было от нескольких до 100 и более ульев. От продажи меда получали немалые доходы. Важнейшим занятием старообрядцев была охота. Соболей ловили всякими способами, быстро перенимая навыки у местного населения. В конце 20-х годов каждый охотник-старообрядец в среднем за сезон добывал по 6-10 соболей и до 1000 белок.
Благодаря своему трудолюбию старообрядческое население севера Приморья по зажиточности превосходило казачье, считавшееся самым зажиточным на большей части территории Дальнего Востока. Трудовая солидарность, сплоченность, независимость - характерные черты всех старообрядческих общин. Функции общин были разнообразными. Среди основных: межпоколенная передача народного опыта, обычаев, традиций, сохранение здорового генофонда. Вновь прибывающие семьи получали поддержку общины в первую очередь: им бесплатно давали на обзаведение корову, лошадь, «помочами» рубили дом. За 2-3 года семьи вставали на ноги. Соборно решались все проблемы, возникающие в общине. Северное побережье Приморья - это единственный район в крае и один из немногих в России, где существовали старообрядческие монастыри, которые издавали свою литературу и проводили ежегодные соборы (съезды).
Разрушение старообрядческой цивилизации на севере Приморья было связано с окончательным установлением Советской власти и последовавшей всеобщей коллективизацией. Нарушив традиционный крестьянский уклад жизни, коллективизация, естественно, вызвала негативную ответную реакцию. В 1932 г. начались крестьянские волнения среди старообрядцев в верховьях реки Бикин. Слухи об этом мгновенно распространились на побережье. Квалифицировав эти волнения как антигосударственное восстание, власти предприняли жесточайшую карательную кампанию. По материалам уголовного дела: «О повстанческой старообрядческой организации на реке Бикине», в короткое время было арестовано более 500 человек. Более 100 из них расстреляно, остальные получили различные сроки заключения. Инцидент послужил поводом для перманентных репрессий, которые периодически возобновлялась вплоть до 40-х г.г. К концу 30-х гг. мужское население старообрядческих сел в возрасте от 18 до 70 лет было уничтожено почти полностью. В 1939 г. многие старообрядческие семьи, как социально опасный элемент, были выселены за пределы Дальневосточного края, считавшегося пограничным.
История старообрядческой крестьянской цивилизации на северном побережье Приморья отразилась в некоторых топонимах Самарги и Единки, в том числе, в названиях некоторых рек, урочищ - некогда существовавших сел и хуторов, в остатках кладбищ и других исторических мест [2: 332-337].
Этапы восстановления дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви.
Начиная с 50-х годов XIX в. дальневосточные земли заселялись переселенцами - старообрядцами различных согласий. Миграционные процессы старообрядцев, как наиболее способных колонистов новых земель, поощрялись правительством России.
Благодаря усилиям Совета Всероссийского съезда старообрядцев (г. Москва) в период с 1907 по 1912 гг. количество христиан Древлеправославной Церкви Христовой (Белокриницкая иерархия) резко увеличилось за счет христиан-переселенцев, пожелавших вернуться в Россию из Австрии [19: 128-131].
1910 г. христиане Белокриницкой иерархии трижды собирались на съезды старообрядцев для обсуждения общих церковных вопросов. В 1910 г. состоялся I съезд амурских старообрядцев. Было принято решение о ежегодном проведении съездов старообрядцев на дальневосточных землях России [19: 6-7].
Освященный Собор 1911 г. удовлетворил просьбу христиан Дальнего Востока. Собор учредил Амурско-Иркутскую и всего Дальнего Востока епархию (в разные годы и в разных источниках встречаются различные ее названия: епархия Восточной Сибири, епархия Иркутская и всей Восточной Сибири, Иркутске-Амурская и др., в состав которой вошли приходы Амурской, Приморской, Забайкальской и Якутской областей, Иркутской губернии [4: 130].
Пархиальное церковное строительство продолжалось на Дальнем Востоке всего 9 лет. Приближалась гражданская война. В этот период в епархии было построено более 10 храмов: в том числе в г. Владивостоке.
В начале 1920-х годов неизбежность прихода советской власти на Дальний Восток стала очевидной. Началась интенсивная эмиграция старообрядцев в Китай с остатками Белой армии.
Старообрядцы, оставшиеся на российской территории, остались без архиерейского окормления из-за закрытия советскими войсками российско-китайской границы.
В период с 1930 по 1990 гг. церковная жизнь на дальневосточной земле приостановилась, остро ощущалась нехватка священства. За этот период практически все старообрядческие храмы были уничтожены.
До распада СССР сохранялись старообрядческие общины в г. Хабаровске, г. Владивостоке, в г. Свободный. Все эти общины существовали неофициально и окормлялись чрезвычайно редкими и тайными приездами духовенства. Ближайший действующий храм находился в Новосибирске [4: 132].
Церковная жизнь в Сибири и на Дальнем Востоке оживилась в начале 1990-х годов, когда в 1992 г. на Освященном Соборе РПСЦ было принято решение о восстановлении Сибирской епархии. Возглавил Сибирскую епархию епископ Силуян (С. А. Килин). Территория Дальневосточной епархии вошла под каноническое управление Новосибирской епархии.
В 1993 г. преосвященнейший Алимпий (А. К. Гусев), митрополит Московский и всея Руси РПСЦ, поставил на п. Врангель Приморского края иерея Валерия Новицкого, присоединившегося к старообрядчеству от РПЦ. В этом же году в п. Врангель официально зарегистрирована первая на Дальнем Востоке старообрядческая община. Стараниями о. Валерия Новицкого в 1994 г. образовались общины в г. Владивостоке и Уссурийске, а в 1995 г. - в п. Вольно-Надеждинском и в г. Большой Камень.
14 -17 февраля 1996 г. по благословению преосвященного Силуяна, епископа Новосибирского и всея Сибири, состоялся I съезд мирян древлеправославных общин Приморского края. Съезд проходил в Приморском крае в селе Суходол (г. Большой Камень).
В 1998 г. епископом Силуяном освящено место под строительство церкви во Владивостоке (во имя святителя Николы), в Уссурийске (во имя Архангела Михаила), В п. Шкотово Приморского края приобретен частный дом для переоборудования под церковь. Во Владивостоке арендован дом по ул. Махалина, 14, в котором началось оборудование домовой церкви [4: 133].
Освященный Собор РПСЦ, состоявшийся
в Москве в октябре 1998 г., рассмотрел обращение
духовенства и мирян Дальнего Востока
о восстановлении Дальневосточной епархии
и принял следующее решение:
" 7. О воссоздании Дальневосточной епархии.
а) ВОССОЗДАТЬ Дальневосточную епархию (ранее именованную Амурско-Иркутской) в следующих границах: Приморский, Хабаровский края, Амурская область, Еврейская АО, Читинская область, Бурятия, Камчатская, Магаданская области, о. Сахалин, Курилы, Чукотка.
б) БЛАГОСЛОВИТЬ поиск кандидата в епископы" [9: 134].
В мае 1999 г. Совет Митрополии РПСЦ одобрил решения I Дальневосточного епархиального съезда утвердил назначение благочинным иереем епархии о. Александра Шестакова и определил г. Уссурийск местом епископской кафедры.
Освященный Собор РПСЦ 1999 г., состоявшийся 20-22 октября в г. Москве, подтвердил и уточнил решения предыдущего собора:
"2.11. Утвердить Уссурийскую
и всего Дальнего Востока
5.10. Избрать иерея Александра (Шестакова) икономом Уссурийской и всего Дальнего Востока епархии" [44: 50].
Туристскими объектами могут быть церкви в п. Врангель, с. Суходол и г. Уссурийск. Данные объекты могут рассматриваться как свидетельства реанимации старообрядчества в Приморье. Особое внимание следует уделить Уссурийску, как центру российского дальневосточного старообрядчества. Посещение бывших старообрядческих поселений может быть темой отдельного тура для любителей экстремального туризма.
2.2.2 Католические ресурсы
Первый римско-католический приход на территории Дальнего Востока был основан по Указу Императора Александра II 18 февраля 1866 года в молодом российском городе Николаевске на Амуре, тогдашней столице Дальневосточного Генерал-губернаторства. Первым настоятелем прихода был назначен отец Казимир Радзишевский, переведенный на Дальний Восток из Уллского прихода Витебской области, где он служил викарием. После перевода Генерал – губернаторства и штаба сухопутных войск в Хабаровск, а Управления Амурской флотилии во Владивосток, туда же в 1891 году был переведён и римско-католический приход, который к тому времени имел уже филиальные приходы в Хабаровске, Благовещенске, Никольск-Уссурийске, на Сахалине и в Харбине.
Владивостокский приход Рождества Пресвятой Девы Марии стал существовать самостоятельно только с 1891 года, когда официально был переведён из Николаевска на Амуре. Приход составляли, главным образом, нижние чины различных воинских формирований, минной роты, строительных подразделений строящейся крепости Владивосток. Впоследствии самостоятельную духовную жизнь стали вести и другие приходы региона: приход в Благовещенске, в том числе приход Св. Николая в Никольск-Уссурийске.
Первый небольшой деревянный католический храм владивостокский приход возвёл на участке, отведенном Городской Думой в 1885-86 гг., но. в 1902 году этот храм сгорел, и приход срочно соорудил временный молебный дом, в котором приходу пришлось проводить богослужения до 2 октября 1921 года, когда был освящен новый каменный храм.
В 1911 году во Владивосток из Казани был переведён на должность курата отец Кароль Сливовский, который в 1921 году завершил строительство неоготического каменного храма, заложенного ещё в 1909 году. В период служения о. Кароля во владивостокском приходе Пресвятой Богородицы насчитывалось более 5000 прихожан, а с учётом хлынувших в Приморье беженцев из западных губерний Империи число их достигало 10000 человек.
В конце двадцатых годов были запрещены различные общественные организации, прекратили существование и «Доброчинность», и польский Красный Крест, был закрыт «Дом Польски». Величественное здание храма, курия и другие дома прихода были у верующих отняты. В 1927 году восьмидесятилетний епископ Кароль Сливовский был выселен из приходского дома и отправлен в пригородный посёлок Седанка, где жил у прихожанки Казимиры Пиотровской и находился под домашним арестом.
«Перестройка» позволила реанимировать Католическую Церковь России. Движение за восставновление римско-католических приходов не минуло и Владивосток, где до начала жесткой атеистической кампании существовал обширный приход. В городе возникла группа энтузиастов, ее лидером стал католик Андрей Попок, который, был Первым Секретарем Первомайского Райкома ВЛКСМ г. Владивостока и выпускником киевского высшего военно-морского политического училища. Ему помогала супруга Евгения Попок и переводчик Игорь Давыдов. После объявления в местной газете, организованного Андреем Попком: "Пусть откликнутся все неравнодушные к судьбе Католической Церкви в Приморье", к группе энтузиастов подключилась филолог Анастасия Потапенко. Она организовала объявления по радио, которые собрали католиков старшего поколения. Это позволило 25 августа 1991 г. провести учредительное собрание прихода. Осенью 1991 года в Россию приехал в качестве туриста католический священник из США отец Майрон Эффинг [48: 30-31].
Когда приходу вернули храм, сразу же началась его реставрация, которая продолжается и по сей день. Но кафедральный собор уже и сейчас прекрасен! Появились другие приходы Приморья: находкинский, романовский, арсеньевский, лесозаводский, уссурийский, и это не предел. Некоторые молодые прихожане ездили в Ватикан на всемирную встречу молодёжи планеты с Папой Римским.
С 2006 г. ведётся строительство католического костёла в Уссурийске на ул. Маяковского.
Наиболее интересным туристическим объектом может являться владивостокский костёл Пресвятой Богородицы.
2.2.3 Протестантские ресурсы
Сегодня в Приморье существует несколько протестантских церквей, но наиболее яркой из них является лютеранская кирха во Владивостоке.
Как ни удивительно, но одной из ярких визитных карточек Владивостока является не русская церковь, а немецкая лютеранская кирха, стоящая буквально впритык к комплексу зданий ДВГТУ.
На это есть свои причины. Во-первых, кирха - самая старая из сохранившихся во Владивостоке церквей. Во-вторых, она ближе других расположена к центру города и стоит практически на его главной улице. В-третьих, это один из самых красивых архитектурных памятников Владивостока (Рис. 15).
Евангелическо-лютеранская церковь св. Павла построена в 1909 году по проекту немецкого архитектора Георга Юнгхенделя, известного другими замечательными постройками в нашем городе: это здания ГУМа, ДВМП, особняк Юлия Бриннера и многие другие. Строилась кирха на деньги местных предпринимателей германского происхождения. Основную часть средств пожертвовала знаменитая фирма "Кунст и Альберс". Стиль, в котором выстроено здание, - поздняя готика, характерная для Северной Европы XVIII - XIX вв.
Лютеранский храм действовал до 1935 года, пока его последний пастор Вольдемар Рейхвальд не был арестован по обвинению в "активной борьбе против революционного движения" (в молодости Рейхвальд служил в полиции Курляндии) и осужден на семь лет лагерей. Здание кирхи было экспроприировано и передано военно-морскому ведомству. С 1935-го по 1950 годы здесь находился клуб Тихоокеанского флота, а в 1951-м открылся музей ТОФ, и рядом с бывшей церковью ощетинились пушки.
"Брошенной и разрушенной
выглядит старая кирха в
А в 1992-м началось возрождение лютеранской общины Владивостока - когда из Германии сюда приехал священник Манфред Брокманн, ставший настоятелем всех лютеранских приходов Дальнего Востока. Его настойчивая деятельность по возвращению кирхи общине принесла свои плоды: в 1997 году состоялась торжественная передача здания евангельско-лютеранской церкви.