Национальный сад в Афинах

Наилучший индивидуум, как  его представлял Аристотель, весьма отличается от христианского святого. Он должен обладать подлинной гордостью  и не принижать своих достоинств. Он должен презирать всякого, кто  заслуживает презрения. Аристотелевское описание гордого или великодушного [4] человека очень интересно, так как показывает и разницу между языческой и христианской этикой и раскрывает тот смысл, в каком оправдан взгляд Ницше на христианство как на рабскую мораль.

 

…….

 

-Перед смертью я  написал завещание...

 

Я помнила, что завещание, написанное Аристотелем, имеет большое  значение и философа принято считать  человеком не от мира сего, равнодушным  ко всему житейскому, взирающим с  высоты своего величия на мелочи жизни. Не таким является нам Аристотель в своем завещании. Заботливость его о близких к нему людях отличается теми подробностями, которые характеризуют истинную привязанность. В нем сквозит та нежность, которую сам Аристотель считал украшением мужчины; он говорит: если мужчина желает быть пленительным, он должен занять у женщин грации и нежности, и если женщина желает покорять сердца, она должна обладать известною долей мужества. Следует также обратить внимание на отношение Аристотеля к своим рабам. Аристотеля принято считать ревностным защитником рабства, из завещания же его видно, что в сердце своем он не мог не признавать в них тех же людей; он заботился об их участи после своей смерти так же, как о членах собственной семьи, меня поражают все житейские подробности, в которые входит этот великий человек, успевший сделать так изумительно много для отдаленных времен. Это тесное общение с действительностью и внимательное отношение ко всему окружающему составляло особенность Аристотеля, резко отличающую его от всех других философов.

__________

1. Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.

2. Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975, т. 1, с. 310.

3. Аристотель. Никомахова  этика, с. 236-237.

4. Употребляемое Аристотелем  греческое слово буквально означает  «великодушный» (в цитируемом ниже  русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». - Прим. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.

Что касается до его отношения  к рабам, то лучшим доказательством  тому, что он не считал их низшими  существами, служит то, что сам он женат был на рабыне, а лучший друг его Гермий был рабом по происхождению.

 

-В неограниченную  демократию вообще, и особенно  в крайнюю демократию того  времени, я не имел никакой  веры, замечу, хотя афиняне и открыли  две полезные вещи; пшеницу и  свободу, но умели пользоваться только первою, а другою пользовались короткое лишь время, и то для того только, чтоб злоупотреблять ею.

 

-А вот хотела спросить, почему вас считают энциклопедистом?

-Я считаю, что в  моих произведениях изложены  знания по всем отраслям науки. Наиболее известные вам: «Физика», «О небе», «О душе», «Политика», «Риторика», «Поэтика», «История животных», «О происхождении животных».

 

-Не подумайте, что это допрос, но, какую классификацию наук вы предложили?

- Я разделил науки,  существовавшие в Древней Греции, на три группы:

1.              Теоретические, или «умозрительные» — философия, математика, физика.

2.              Практические, или «рассудительные» — этика и политика.

3.              Творческие, или «продуктивные» — искусство, ремесла.

По моему мнению, основными  науками являются творческие: опираясь на них, человек может идти к знанию более общему, теоретическому.

- А мир.…Как по-вашему, возник мир?

-Мир возник и стал  развиваться благодаря «перводвигателю»  — божественному «Нусу». «Нус» (nous) по-гречески «ум». «Нус» является вершиной всего мироздания. Он содержит в себе план мира и осмысливает мир, увеличивая его полноту и богатство. Деятельность «Нуса» есть жизнь во всех ее проявлениях. Он — «перводвигатель» мира, и все движущееся заключено в нем.

-Так какие отношения между реальным миром и «Нусом»?

-Мир устремлен к  «Нусу» как к недостижимому  совершенству.

-И что же вы думали о платоновском мире идей?

- То, что нет отдельно  существующего мира идей. Идея  не может существовать отдельно от вещи: идея вещи находится в ней самой, без идеи невозможно понять, что такое данная вещь.Неподвижность платоновских идей я заменил деятельностью Ума: в моем учении «Нус» не только содержит в себе план мира, но и мыслит его. Осмысливая идеи, «Нус» совершенствует их.

-А… Почему существуют  вещи?

- Как я учил, что  каждая вещь существует благодаря  форме и материи. Все вещи  имеют форму, кроме того, они  созданы из материи. Если отнять у материи видимость, составляющую ее форму, она обратится в небытие. В действительности существует только оформленная материя. Есть четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина, цель.

- И каким образом  человек познает мир?

- Первоначальное познание  опирается на чувственный опыт. Затем человек должен, опираясь на разум, сделать переход от познания отдельного к познанию общего. Это позволяет получать истинное знание.

Чтобы понять явления  окружающего мира, нужно знать  причины, которые сделали мир  таким, каков он есть.

-Что вы можете сказать о душе?

- Одушевленные существа  обладают душой.

Жизнь предполагает выбор  функций, следовательно, душа должна иметь  части, ответственные за выполнение определенных функций. Есть три группы фундаментальные функции жизни:

1.              Вегетативные функции — рождение, питание, рост.

2.              Чувственно-моторные функции — ощущения и движения.

3.              Умственные функции — познание, самоопределение, выбор.

Исходя из этого, я  делю душу на три части: вегетативная душа, чувственная душа и рациональная душа.

Вегетативная и чувственная  души изначально присутствуют в человеке, рациональная душа приходит от «Нуса». Она имеет сверхтелесную и сверхчувственную природу, она — божественная часть в человеке.

-Мы с вами уже говорили о добродетели, так что же вы считаете высшей добродетелью человека?

-Справедливость. Справедливость  связана с разумной мерой во  всех делах. Человек должен  найти средний путь между крайностями.

Чтобы определить разумную меру, необходимы рассудительность и мудрость. Рассудительность определяет, что идет во благо, а что во вред, какие привычки полезны, а какие вредны. С помощью мудрости можно познать высшую реальность…

 

 

……..

 

 

 

Прошло около десяти часов, а мы все сидели и разговаривали…вокруг нас, все так же чудесно пели птицы,…и, казалось, я знаю Аристотеля уже  давно…

Подул сильный ветер, в воздухе закружились пылинки, я зажмурилась.

Ровно через минуту я  оказалась уже далеко не в Афинах…А в маленькой, но такой родной Рязани.…И решила, что обязательно запишу все то, что узнала! ...Жаль только, что такие сны снятся редко, а еще печальнее, что запоминаются они не всегда…, но эту встречу я не забуду никогда! 

 

 

 

 

Сегодня искренне восхищает  основная страсть, горевшая в Аристотеле, чуждая какого бы то ни было анекдотичного оттенка, - это его жажда познать мир в целом и, овладев им, познать природу и существа, которые она вмещает себе, проникнуть в смысл природы и передать это другие людям... Аристотель был одним из первых, кто основал науку, одним из тех, кто с честью пронес по пути человечества светильник знания.

Весь грандиозный путь Аристотеля свидетельствует о его  страстном желании познавать  и распространять знания, а это  первостепенный дар каждого ученого  и в то же время его последнее  свершение.

Наследие Аристотеля столь обширно и многогранно, что трудно дать характеристику всех его разделов. Но надо знать главное – основные направления его мысли определили развитие европейской философской мысли. А с его уходом из жизни философия стала клониться к упадку и пришла к нему. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.Давид Анахт. Толкование “ Аналитики ” Аристотеля. Ереван, 1967

 

2.Джохадзе Д.В. Диалектика Аристотеля. М., 1971

 

3.Воронина Л.А. Основные эстетические категории Аристотеля. М., 1975

 

4.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975

 

5.Аристотель. Сочинения, тт. 1–4 . М., 1976–1984

 

6.Аристотель. Риторика. – В кн.: Античные риторики. М., 1978

 

7.Аристотель и античная литература. М., 1978

 

8.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. Жизнь и смысл. М., 1982

9.Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

10. Большая советская энциклопедия. В 30 тт.

11. Энциклопедический словарь. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. В 86 тт.

12."Афины. Общие свведения", 1999 г.

 

13.Аристотель. Сочинения. М., "Мысль", 1975 г.

 
14. З.Г.Антипенко. "Диалектика истины и красоты в философском наследии 
Платона и Аристотеля". М., АН СССР, 1983 г.

 
15. К.А.Сергеев, Я.А.Слинин. "Диалектика категориальных форм мышления". 
ЛГУ,1987 г. 

16. В.А.Бочаров. "Аристотель и традиционная логика. Анализ силлогистических теорий. «М., МГУ, 1984 г. 

17. Р.А.Луканин. ""Органон" Аристотеля". М., "Наука",1984 г. 

18. Антология мировой философии Москва , 1969г, т 1. 

                    19. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1985г