Экскурсии религиозной тематики как вектор межкультурной коммуникации

Необходимо понимать, что совпадение в данном случае религиозных объектов  с объектами экскурсионными накладывает  определенные ограничения на проведение экскурсий. Например, на Афон и в ряд православных монастырей запрещен вход женщинам. В Мекку может совершить паломничество только мусульманин.

Иногда требуется разрешение специальных  духовных органов на проведение экскурсии. Так, чтобы попасть в некоторые  римские катакомбы ¹и познакомиться с особенностями раннехристианского культа и искусства, требуется получить разрешение Папской комиссии по священной археологии.

Даже в открытых и доступных  для экскурсантов религиозных центрах  существуют правила поведения, которые  необходимо учитывать, чтобы не оскорбить  чувств верующих. В каждой религии  существует свой определенный религиозный  этикет, который определяет  поведение  в религиозном объекте.

Другим важным моментом, определяющим специфику организации экскурсий в религиозных центрах, становится уникальность субъектов экскурсионной деятельности (речь идет, прежде всего, об экскурсантах). В зависимости от целей, которые преследуют люди при посещении религиозных объектов, различают две группы экскурсантов.

Первая группа – это экскурсанты, интересующиеся религиозно-исторической, или  искусствоведческой тематикой. Их привлекают главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают. 

Вторую группу экскурсантов составляют верующие или паломники, если экскурсия  организуется в рамках паломнического тура. Экскурсии, посещение музеев и  выставок для них вторичная, сопутствующая  задача или это их вообще не интересует. Паломников привлекает непосредственное участие в культовых действиях. Однако экскурсовод должен понимать, что на одной экскурсии возможно присутствие обоих групп экскурсантов. 

 Особенность психологии некоторых верующих людей заключается в категорическом утверждении эксклюзивности собственной религиозной системы. Данная особенность поведения должна быть учтена экскурсоводом при разработке текста экскурсии, формировании «портфеля экскурсовода», а также при использовании методов показа и рассказа.

Также нужно оценивать специфику  национально-территориального расположения религиозного (экскурсионного) объекта. На территориях, где проживают верующие разных конфессий, могут находиться религиозные объекты нескольких религий. Поэтому необходимо учитывать  ситуацию возможной этно-конфессиональной напряженности в регионе, которая может спровоцировать конфликт в группе экскурсантов, относящихся к разным конфессиям.

Другой специфической чертой организации  экскурсий в религиозных центрах, которую необходимо учитывать, является то, что религиозное искусство  имеет ярко выраженную функцию сакрализации пространства. Сам тип крестово-купольной базилики христианских храмов, ассоциирующийся не только с крестом, но и с телом Христовым; наличие иконостаса в православном храме, отделяющим алтарную часть от основной – все эти элементы стиля храмовой архитектуры несут важное смысловое значение. П. Флоренский отмечал, что алтарь в православном храме воспринимается как «пространство неотмирное», «духовное небо со всеми его обитателями. Под иконостасом в его подлинном значении П. Флоренский понимает живую стену свидетелей Божиих, а основное назначение икон как главного элемента иконостаса - служить окнами в мир иной [8, с 419-527].

В основе художественного образа мусульманского архитектурного сооружения лежат принципы ритмического повтора одинаковых или  подобных элементов, симметрии и  зеркальности композиции архитектурных  форм. В удивительных геометрических узорах мусульманских зданий представлены целые духовные концепции. Изображения  включают и геометрический рисунок  элементов человеческого тела, и  формы растений, и геологические  структуры, поэтому существует выражение  «в геометрии проявляется Всевышний» [9]. Сакральная геометрия культовой архитектуры ислама может даже воздействовать на чисто механические физические явления, усиливая их эффект. Если сказать что-нибудь шепотом под сводами мечети - слова будут четко слышны в другом конце здания: звук фокусируется в центре сферы, (само здание имеет форму сферы), а затем отражается от стен.

Такие вещи необходимо учитывать при разработке и организации экскурсий, так как сакрализация храмового пространства налагает некоторые ограничения. Так, нельзя заходить без благословения священника в алтарную часть православного храма. Более того, женщинам  туда вход категорически запрещен, а мужчины могут входить только через северный или южный вход.

Существует и особенность показа религиозных объектов при экскурсии. Чтобы открыть глубинный сакральный смысл, заложенный в культовых постройках, необходимо строить показ в соответствии с религиозным замыслом этих сооружений. Например, смысл и значение мечети Купол Скалы ²могут быть поняты экскурсантами, если во время показа группа обойдет этот религиозный объект. По традиции мусульмане обходят Скалу семь раз.

Таким образом, показ, сопровождаемый рассказом экскурсовода, помогает экскурсантам самостоятельно сделать вывод о  значимости и святости религиозного объекта для определенной религиозной  общины. Это способствует более глубокому  постижению культуры и становится основой  для полноценного межкультурного диалога. 

Введение

Наша страна стоит не только на перекрестке европейских дорог. На белорусской земле пересекаются и пути к Богу: христиане и иудеи, мусульмане и кришнаиты, дзен-буддисты и бахаисты, последователи эзотерической религии и язычники на протяжении столетий живут здесь в мире и согласии. В Беларуси переплелись традиции Востока и Запада, и каждая из религий оставила свой духовный и материальный след в истории страны. Беларусь представляет уникальный пример сосуществования католической, православной, мусульманской, еврейской и других культур. В одном городе можно встретить и православный храм, и еврейскую синагогу, и католический костел.

Города и деревни Воложинского района имеют насыщенную событиями  историю и богатое историко-культурное наследие. Строительство церквей и костелов, внимание со стороны королей и монархов, открытие духовной академии для еврейских студентов России, Англии, Сирии и других держав... Войны и восстания, созидания и разрушения — все это было в истории Воложинского края, все это осталось в его нетленной памяти.

Особый отпечаток на развитие культуры Воложинского края произвело нахождение его местечек с 1921 по 1939 годы в составе «усходних кресов» Польши. В настоящее время в городах и местечках Воложинского района многочисленная польская диаспора до сих пор проживает рядом  с белорусами в мире и согласии.

Районный центр Воложин —  вероятно, единственный в Беларуси город, где можно найти на небольшом участке рядом расположенные 5 памятников архитектуры классицизма 1-й половины XIX века. В Ивенце находится один из самых красивых костёлов Беларуси – костёл св. Михаила Архангела. По преданию, Раков – одно из шести мест в Беларуси, которые посетила Пресвятая Дева Мария.

В Воложинском районе находятся  более 20-ти объектов из «Списка историко-культурных ценностей Республики Беларусь», большинство из которых – культовые сооружения: костёл св. Юзефа, церковь св. Константина и Елены, здание бывшего ешибота(иешивы-духовной семинарии евреев) в Воложине, костёл св. Алексея и костёл св. Михаила Архангела в Ивенце, Спасо-Преображенский собор, костёл Божией Матери Ружанцовой и св. Доминика в Ракове, костёл св. Юрия в Першаях, Благовещенский костёл в Вишнево [10].

Познакомиться со всеми духовными  ценностями Воложинщины мы с вами сможем в процессе данной экскурсии, в ходе которой также будет  представляться возможность познакомиться с различными религиозными направлениями, окунуться в мир определенных религиозных учений, оценить конфессиональные предпочтения наших соотечественников.

 

2.1 Культовые сооружения как объект экскурсий религиозной тематики

В разработанный экскурсионный маршрут «Святыни Воложинского края» мною были включены следующие объекты показа:

Раков:

1. Спасо-Преображенский собор вместе со святым источником
2. Костёл Божией Матери Ружанцовой и св. Доминика
3. Музей-галерея братьев Янушкевичей

Ивенец:

1. Костёл св. Алексея
2. Костёл св. Михаила Архангела, монастырь францисканцев
3. Синагога
4. Церковь св. Ефросинии

    Малая Люцинка:

          Усадьба  «Марцiнова Гусь»

Першаи:

         Костёл св. Юрия

Воложин:

1. Костёл св. Юзефа
2. Церковь св. Елены и Константина
3. Здание иешивы

Вишнево

1. Церковь св. Козьмы и Демьяна
2. Благовещенский костёл вместе со святым источником

Для данной экскурсии были разработаны:

• схема маршрута с указанием населенных пунктов, к которым привязаны экскурсионные объекты [Приложение А];
• технологическая карта, в которой указаны места остановок, объекты и время показа, перечень основных подтем контрольного текста для каждого объекта и логические переходы между объектами показа, организационные и методические указания [приложение Б];
• 2 карточки объектов с краткой основной информацией о них [Приложение В];
• Портфель экскурсовода, состоящий из портрета, на котором изображён Юрий Радзивилл [Приложение Г].

Большинство выбранных объектов были реконструированы и не сохранились в своём первозданном виде до наших дней. Однако современные архитекторы при проведении реконструктивных работ постарались вернуть древним культовым сооружениям их прежний облик, насколько это было возможно. Большинство религиозных ценностей (иконы, чудотворные мощи, кресты ручной работы) были вывезены из храмов в результате многочисленных войн, революций в истории нашей страны. Однако, «утраченное добро» либо частично удавалось восстановить, либо в храмах создавались совершенно новые ценности, придавая духовным святыням ещё больше изящества и значимости.

Все выбранные для маршрута объекты, в основном, уже используются в существующих экскурсиях. Как правило, это архитектурно-градостроительные экскурсии по маршруту Воложин – Вишнево – Гольшаны – Крево, либо «По дороге в Гродно»: Минск – Раков – Першаи – Воложин – Ивье –Лида – Мурованка – Гродно, в ходе которых экскурсанты обычно знакомятся с городами и деревнями Воложинского района только проездом. В процессе же данной экскурсии у экскурсантов будет возможность лучше изучить историю Воложинщины, особенности взаимососуществования в её городах и деревнях в разные времена представителей разных вероисповеданий, более детально ознакомиться с религиозными святынями Воложинского края. Данная экскурсия будет интересна как для белорусов, интересующихся своей историей, так и для туристов из других стран, которые хотят познакомиться с особенностями проживания на территории Беларуси представителей своей конфессии либо просто побывать на родине своих родственников.

 

2.2 Раков

Сегодня Раков – небольшая деревня  в Воложинском районе. А когда-то Раков был известным на всю Западную Беларусь процветающим местечком. Чтобы лучше понять, что же такое «местечко», обратимся к высказыванию белорусского поэта, коренного полесского местечковца - Сергея Гроховского:

«То, что  уже не деревня и еще не город, исстари звали местечком. И сразу же возникало представление о тихом, небольшом, часто далеко от железной дороги расположенном поселении с двумя-тремя мощеными улицами, с большой рыночной площадью посередине, с длинным рядом лавок и лавочек, с шумными осенними кирмашами, с одной или двумя церквами, костелами, несколькими синагогами...»

Своими корнями история Ракова уходит в глубь седых тысячелетий. Судя по стоянке эпохи неолита, городищу со следами жертвенного алтаря  и большому  кургану,  что  тут расположены, люди  обживали  эти  места издревле.

Теорий о происхождении названия «Раков» несколько – начиная  от связи с белорусским словом «рака» (ларец, в котором хранятся мощи святых) до шуточных ассоциаций с  древнеегипетским богом Солнца Ра. Наиболее правдоподобно выглядит легенда  об основателе поселения – воине  по прозвищу Рак.

На страницах письменных источников Раков появляется в 1440 году как владение великого князя литовского, а впоследствии и короля польского Казимира Ягеллончика. В 1465 году он отдал Раков канцлеру Великого княжества Литовского Михаилу  Кежгайле. Затем поселение принадлежало Завишам, Сангушкам, Огинским и другим магнатам.

Своего расцвета Раков достиг именно во владении Сангушков в XVII веке –  при них были построены деревянный костел, базилианский и доминиканский  монастыри. После второго раздела  Речи Посполитой Екатерина II передала Раков фельдмаршалу Николаю Салтыкову, который в 1804 году продал Раков Вавжинцу Здзеховскому. Представители этого  рода владели местечком до сентября 1939 года.